È sempre difficile spiegare le cose spirituali, soprattutto perché abbiamo solo parole umane per esprimerle. Perciò, per rendere chiare le cose spirituali, le Scritture ci forniscono vari paragoni e figure retoriche. In questo testo, l'apostolo Giovanni parla di coloro che sono stati generati da Dio, che hanno sperimentato un cambiamento di natura, che sono stati prima generati secondo la carne, come figli di Adamo, e che sono stati generati di nuovo, generati da Dio (1 Pietro 1:3). Dalla risurrezione di nostro Signore, Dio invita alcuni a uscire dal mondo e a diventare nuove creature, non più esseri umani ma esseri spirituali.

Il primo passo verso questo cambiamento di natura è ricevere una nuova volontà. Ma vediamo che è un errore chiamare la nuova volontà da sola la Nuova Creatura; perché la nuova volontà viene a noi prima di ricevere lo Spirito Santo. È la nuova volontà che presenta il nostro sacrificio. Se non avessimo la nuova volontà, non presenteremmo il nostro corpo come sacrificio vivente. Nella fase successiva, il Redentore diventa il garante di questo sacrificio e dell'adesione alla nuova natura. La terza tappa è l'accettazione da parte del Padre celeste di questo sacrificio, di questa messa a morte della natura terrestre da parte del Redentore, e il dono di un segno speciale della sua accettazione. Questo segno speciale di accettazione è la generazione dello Spirito Santo.

È assolutamente necessario tenere separata e distinta la nuova volontà umana da quella che abbiamo ricevuto al momento della nascita dello Spirito. Prima abbiamo avuto la nuova volontà; abbiamo desiderato e voluto fare la volontà di Dio. Poi ci siamo avvicinati al Padre nel modo da Lui istituito, cioè attraverso il nostro Redentore. È la nuova volontà che compie il sacrificio. Quando si fa l'offerta, si applicano i meriti di Gesù e il sacrificio diventa immediatamente gradito al Padre. Fino a questo punto, la volontà dell'individuo è ancora una volontà umana, una nuova volontà umana. L'offerta viene poi messa a morte dal Sommo Sacerdote, nostro Signore Gesù, e l'accettazione del Padre è segnata immediatamente dalla generazione dello Spirito.

Non comprendiamo appieno cosa Dio stia facendo in questo punto. Non capiamo chiaramente che cosa sia la generazione naturale, anche se abbiamo modi migliori per comprenderla rispetto alla generazione spirituale. Per quanto riguarda la generazione spirituale, abbiamo l'espressione divina che indica che è l'inizio di una nuova vita. La persona che lo riceve ottiene un'illuminazione soprannaturale. Allora è una persona cambiata, una persona nuova, una nuova creatura. Ora è in Cristo Gesù. Ha nuove speranze, mete e obiettivi, e diventa sempre più capace di comprendere le cose spirituali man mano che le influenze vivificanti dello Spirito Santo operano sul suo spirito.

Ma tutte queste cose non possono essere spiegate a chi non ha compiuto i passi necessari per comprendere le cose spirituali. “L'uomo naturale non riceve le cose dello Spirito di Dio, perché sono per lui stoltezza; non può conoscerle, perché sono discernibili spiritualmente” (1 Corinzi 2:9-15). Solo quando riceviamo questa illuminazione celeste possiamo discernere le cose spirituali, nel senso di apprezzarle pienamente. Il discernimento spirituale cresce da un piccolo inizio. “Le cose vecchie sono passate e tutte le cose sono diventate nuove. Queste cose vecchie non passano immediatamente, ma gradualmente; e il punto di partenza è segnato dall'espressione “generato da Dio”.

LA NUOVA CREATURA NON PECCA

Essere generati da Dio significa ricevere l'inizio di una nuova vita, una nuova natura. L'apostolo Giovanni dichiara che “chi è generato da Dio non commette peccato [non pratica il peccato - Diaglott]” (1 Giovanni 3:9). Finché è sotto tale controllo santo, ispirato dalle grandi e preziose promesse e in possesso della santa volontà, non può peccare intenzionalmente, non può praticare il peccato nella sua vita.

Dobbiamo distinguere tra un peccato intenzionale e una colpa che ci coglie di sorpresa. Il nostro testo si riferisce al peccato intenzionale, alla pratica del peccato. La nuova creatura non può peccare perché è un seme celeste, il seme della nuova natura. Ogni fiore, ogni animale, è nato da un seme di vita. Per quanto piccolo possa essere il seme, anche allo stato embrionale, la vita è lì. Finché lo Spirito Santo di Dio è presente in lui, c'è vita. Ma se pecca intenzionalmente, quel seme santo è morto. Se quel seme perisce, l'individuo è morto come nuova creatura. Non c'è quindi nulla che lo attenda se non la Seconda Morte, perché è stato risuscitato dalla prima morte adamitica e morire di nuovo significherebbe incorrere una seconda volta nella pena estrema della Legge di Dio. Si tratterebbe di una condanna individuale che sarebbe eterna. Tale individuo sarebbe “morto due volte”; come dice l'apostolo Giuda, sarebbe “sradicato” - Giuda 1:12.

Così comprendiamo il significato di ciò che ci dice l'apostolo Giovanni: chi è nella condizione di generazione dello Spirito, chi ha questo embrione della nuova natura, non può peccare intenzionalmente; non può compiacersi del peccato o darsi al peccato. Se lo facesse, significherebbe che ha perso lo Spirito Santo e che è diventato di nuovo empio. Come spiega l'apostolo Pietro, sarebbe come se una scrofa lavata tornasse nel fango. L'apostolo Giovanni dice che chi è stato generato dallo Spirito Santo “preserva se stesso e il maligno non lo tocca”. Non solo non peccherà intenzionalmente, ma starà costantemente in guardia, sorvegliando se stesso, così come un guardiano sorveglia un castello, una città o una casa, sorvegliando tutte le porte, tutte le entrate.

LA NECESSITÀ DI VIGILANZA

Questo pensiero di mettere una sentinella a guardia di noi stessi, affinché il Maligno non possa toccarci o ferirci, suggerisce un altro pensiero: Geova stesso è il grande centro della rettitudine, della purezza e della verità. Tutti coloro che sono dalla parte della rettitudine, della purezza e della verità, eviteranno il peccato, non avranno alcuna comunione con esso; infatti, anche se non ci impegnassimo realmente nel peccato con le azioni, se avessimo una qualche simpatia con esso, non saremmo, in quella misura, in armonia con il Signore. Allo stesso modo, in un cerchio, ciò che è più vicino al centro è più sicuro; così è per il cerchio della rettitudine, il cui centro è Geova stesso.

La minima simpatia per il peccato allontanerebbe il figlio di Dio da questo centro di purezza. Nella misura in cui il figlio di Dio allarga la distanza tra sé e il Signore, si avvicina alla fine del cerchio. Pensate a un'isola circondata da acque infestate da coccodrilli. La persona al centro dell'isola sarebbe perfettamente al sicuro, lontana da questi nemici. Ma più ci si avvicina alla costa, maggiore è il pericolo. Satana viene così presentato come un nemico astuto; e, se non fossimo attenti a sorvegliarci, ci avvicineremmo sempre più alla circonferenza di questo cerchio. Qualsiasi simpatia con ciò che non è in accordo con lo spirito del Signore, qualsiasi partecipazione al peccato, ci avvicinerebbe sempre di più al luogo del pericolo. Le Scritture ci fanno capire che una persona del genere rischierebbe di entrare in contatto con il grande Avversario e con la sua miriade di demoni, e di essere catturata da loro, a suo danno e forse con la sua rovina.

Ogni cristiano ha probabilmente fatto questa esperienza, avvicinandosi al luogo del pericolo. Nella misura in cui viviamo fedelmente vicino a Geova, siamo sotto la sua protezione. Quando la nostra fedeltà vacilla, ci avviciniamo all'avversario. Possiamo esporci al pericolo senza peccare realmente. Il nostro cuore potrebbe essere ancora fedele a Dio, ma contaminato dal peccato, in qualche modo attraverso il coinvolgimento con altri. La Parola di Dio raccomanda quindi di vigilare sulle nostre azioni, sulle nostre compagnie e sulla nostra condotta, in modo da rimanere nel “luogo segreto dell'Altissimo” e “raddrizzare il sentiero sotto i nostri piedi”, per evitare che chi è debole e zoppo si allontani dal sentiero. Piuttosto, lasciamolo guarire, tenendolo molto vicino al nostro Dio e il più lontano possibile dal punto di pericolo.