Il "calice delle benedizioni per cui benediciamo Dio" è effettivamente un calice di benedizioni sotto vari aspetti. Rappresenta il privilegio benedetto di soffrire con Cristo e le benedizioni che verranno come ricompensa per quelle sofferenze. Il Signore ha dichiarato che la promessa si realizzerà nel Regno quando condivideremo le sue gioie.
La Chiesa è rappresentata come una grande parte della grande Vite che Dio ha piantato; come disse Gesù, "Io sono la vite, voi i rami" (Giovanni 15:5). Nostro Signore ci parla del prezioso frutto di questa vite, il cui sviluppo rappresenta la parte dolorosa delle nostre esperienze. In un certo senso, la coppa rappresenta la gioia che avremo quando avremo superato le sofferenze del tempo presente e saremo entrati nella gloria (Matteo 26:29). L'espressione "per cui benediciamo Dio" può essere intesa come : "per cui ringraziamo e lodiamo il Signore". Chi riceve il calice senza gratitudine nel cuore, senza riconoscenza, non otterrà la grande ricompensa. Per ottenere la benedizione promessa, dobbiamo ricevere il calice con gratitudine e considerare un grande privilegio soffrire con Cristo.
Considerando la questione dell'Apostolo, "Non è forse una partecipazione (unione comune) al sangue di Cristo?", vengono in mente due pensieri: in primo luogo, la coppa letterale a cui l'Apostolo si riferisce, il frutto letterale della vite che rappresenta il sangue di Cristo, e in secondo luogo, il fatto che abbiamo il privilegio di partecipare alla sua coppa, la coppa del sacrificio. Condividere la sua morte e la sua sofferenza è un nostro privilegio. Questo pensiero è confermato dalle Sacre Scritture, che indicano che Gesù è il Capo della Chiesa, che è il suo Corpo. Cristo sarà il Grande Profeta, Sacerdote, Re, Giudice, Colui che benedice il mondo.
Secondo la Sacra Scrittura, Gesù come Capo è stato glorificato dopo aver sopportato tutte le sofferenze fino alla morte e aver dato la sua vita per il mondo. Ci ha accolti come membra del suo corpo, membri ora nella carne, per essere presto suoi membri nella gloria. Usiamo la parola "membro" nello stesso senso in cui parliamo dei membri di un parlamento. Il corpo legislativo (parlamento) è composto da molti membri, così il Corpo di Cristo è composto da molti membri. Per rafforzare la loro selezione e la loro elezione, essi devono credere nel Signore e offrirsi a Dio. Coloro che soddisfano tutte queste condizioni, il Signore li accetta come suoi membri, ora nella condizione terrena, poi con Lui nella gloria.
BEVETENE TUTTI
Così, a condizione di bere fedelmente questo calice (Matteo 26:27), rafforzeremo la nostra chiamata ed elezione (2 Pietro 1:10). L'ingiunzione "bevetene tutti" ha un doppio significato: primo, che questo calice deve essere bevuto completamente prima della fine dell'età evangelica; secondo, che tutti coloro che desiderano diventare membri del Suo Corpo devono berne. L'apostolo Pietro parla delle sofferenze di Cristo, Capo e Corpo, che hanno luogo ora, cioè durante l'Età del Vangelo e la gloria che ne seguirà (1 Pietro 1:8-12; 1 Pietro 4:1; 1 Pietro 5:1). Non appena l'ultimo membro sarà passato alla condizione celeste, tutte le sofferenze di Cristo saranno finite e nessuno avrà il privilegio di parteciparvi, né di partecipare alla sua gloria e di diventare la "sposa dell'Agnello".
È una sola coppa anche se contiene il succo di molti grappoli; ed è un solo pane anche se è fatta di molti grani. I chicchi non possono mantenere la loro individualità e la loro vita se devono diventare pane per il mondo. L'uva non può rimanere in grappoli se deve essere un liquido rinfrescante. Così vediamo la bellezza dell'affermazione dell'Apostolo secondo cui i discepoli del Signore sono partecipi di un solo pane e di un solo calice. Non c'è altro modo per ottenere la nuova natura che accettare l'invito del Signore a bere dal suo calice, a essere fratturati con lui come membri dell'unica pagnotta, a essere sepolti con lui mediante il battesimo nella sua morte, e quindi a raggiungere con lui la prima risurrezione alla gloria, all'onore e all'immortalità.
LA PARTE DELLA CHIESA NELL'UNICO PANE
Il pane simboleggia innanzitutto il corpo del Signore Gesù, che è stato spezzato per noi e per il mondo intero. In senso più ampio si riferisce all'intero corpo di Cristo, a tutti coloro che devono diventare sue membra. Così l'azione di spezzare questo pane, la sofferenza del corpo di Cristo, dura da più di diciotto secoli.
Leggiamo che all'istituzione della Cena del Signore, Gesù ruppe il pane. In realtà, egli fu l'unico in quel momento ad essere spezzato come pane simbolico. Tutti gli altri non erano giustificati agli occhi di Dio, perché nessuno poteva essere giustificato finché Gesù non avesse compiuto il suo sacrificio, non fosse stato innalzato e non avesse imputato i suoi meriti a favore di una certa classe. Così Gesù fu il primo a spezzare il pane. Oggi, al momento della celebrazione della Pasqua, quando il pane azzimo passa a ciascuno di noi, ogni partecipante ne prende un pezzo e lo rompe per sé.
Il fatto che nostro Signore sia stato il primo a rompere il pane non significa che non si debba avere una partecipazione individuale. Ricordiamo che la volontà del nostro Padre celeste ha avuto molto a che fare con il rompere il corpo di Cristo. È scritto: "Geova si è compiaciuto di schiacciarlo, ha voluto che soffrisse …" (Isaia 53:10). Questo, tuttavia, non è stato fatto contro la volontà di nostro Signore. Come nell'azione del nostro Padre celeste nello spezzare il corpo di Gesù, la nostra partecipazione al pane rotto è in armonia con la disposizione divina.
Le affermazioni dell'Apostolo nel capitolo successivo si applicano esclusivamente alla morte di Cristo. Il modo di esprimersi indica che il Signore Gesù è menzionato personalmente: "Ogni volta infatti che mangiate questo pane e bevete questo calice, voi proclamate la morte del Signore finché lui non verrà" - 1 Corinzi 11:26. "È il vostro Signore, rendetegli onore" (Salmo 45:12), la Chiesa non è chiamata da nessuna parte Signore.
Inoltre, dobbiamo ricordare ciò che il Signore ha detto: “Fate questo in memoria di me” (Luca 22:19). Non disse: "Fate questo in memoria di voi stessi - in memoria della vostra parte nel sacrificio". Dobbiamo essere morti con Lui. Ricordiamoci che dobbiamo condividere con Lui le sofferenze del tempo presente se vogliamo condividere le glorie a venire. Il Padre lo ha nominato Capo, "Il Signore benedetto in eterno" - Ebrei 3:1; Romani 5:17, 18; Romani 9:5.
LA VITA È NEL SANGUE
Le Scritture dicono che la vita è nel sangue (Levitico 17:11). In accordo con questa dichiarazione, agli ebrei veniva chiesto di astenersi dal mangiare sangue. Gli animali dovevano essere dissanguati prima che gli ebrei potessero mangiare la loro carne. Anche uno straniero che dimorava con loro non poteva mangiare sangue (Levitico 17:10-14). In questo fatto, Dio sembrava voler chiarire che la vita è una cosa molto sacra. Il principio di vita che Dio ha dato all'uomo sembra risiedere nel suo sangue. Finché il sangue circola negli organi, c'è vita. Ma quando il sangue viene versato, l'essere muore.
Quando nostro Signore ha deposto la sua vita terrena, non ha conservato alcun diritto su quella vita per goderne in seguito. Egli ci insegna in una parabola che tutti coloro che vogliono ottenere la perla di gran prezzo (Matteo 13:45, 46), devono vendere tutto ciò che hanno; cioè la vita terrena, tutti i suoi piaceri e privilegi. Nostro Signore ha avuto una vita terrena perfetta e l'ha donata. "Versò la sua anima (vita) nella morte" (Isaia 53:12). Su quale base? Esattamente sulla stessa base che ha stabilito per noi: se vogliamo vivere con Lui, dobbiamo morire con Lui; se vogliamo regnare con Lui, dobbiamo soffrire con Lui (2 Timoteo 2:11, 12). Quindi noi che vogliamo seguire le sue orme dobbiamo camminare come lui.
Se, come i suoi discepoli, diamo la vita per i fratelli, facciamo come il Signore. Tutto questo sarà applicato al mondo. Gesù ha accettato questa vita terrena non per tenerla per sé, ma per offrirla a tutta l'umanità. Il diritto alla vita umana è ancora sotto il suo controllo. È lui che, come grande mediatore, concederà al mondo quella vita che egli stesso ha offerto con la sua morte.
Egli sta ora imputando i suoi meriti alla Chiesa, affinché coloro che costituiranno questa classe possano partecipare alle sue sofferenze e in futuro al suo regno glorioso sul piano spirituale. Questo calice rappresenta quindi la completa rinuncia alla vita terrena e a tutto ciò che vi è connesso. La vita terrena di Nostro Signore non è andata perduta, ma è stata semplicemente deposta in sacrificio (Giovanni 10:17, 18). L'intenzione di deporla era di rinunciarvi personalmente per sempre, affinché gli uomini potessero averla. Gesù non ha ancora realizzato questo, nel senso di averla trasferita a beneficio dell'umanità, ma ha dato la sua vita per questo scopo.
IL DIRITTO ALLA VITA TERRENA NON È PERSO
Nostro Signore si è impegnato a compiere la volontà divina sulla redenzione dell'umanità, e ha già fatto molto a questo scopo, ma non ha ancora completato la sua opera nella sua interezza. Ha dato la sua vita in sacrificio, ma non ne ha perso il diritto. Quando è stato risuscitato dalla morte, aveva ancora diritto a questa vita terrena, ma con la consapevolezza che non l'avrebbe usata per sé, ma l'avrebbe concessa a tutti gli uomini pronti a riceverla, riconoscendola loro alla fine del suo regno millenario, nel quale la sua Chiesa sarà associata a Lui.
Così la sua vita, o meglio il diritto alla vita umana, non gli è stato tolto, cosa che non sarebbe potuta accadere con la disobbedienza (Levitico 18:5; Ezechiele 20:11; Luca 10:28; Romani 10:5). Egli ha deposto la sua vita volontariamente, in armonia con la volontà divina. Ha deposto la sua vita perché diventasse come un deposito nelle mani della giustizia divina, in modo che a tempo dovuto potesse usarla a beneficio dell'umanità - Giovanni 6:51.
All'inizio il proposito divino era che la vita umana di Nostro Signore fosse deposta per sempre e che non potesse riprenderla, dato che aveva consacrato quella vita con il battesimo nel Giordano e aveva completato il suo sacrificio sul Calvario. Per tutta l'età del Vangelo, Gesù continuò a sacrificare il suo corpo mistico. Non appena il sacrificio delle sue membra sarà completato, il diritto alla vita loro imputato, che appartiene al Grande Sommo Sacerdote, sarà immediatamente applicato all'umanità attraverso il sigillo della Nuova Alleanza. Subito dopo sarà instaurato il suo Regno. L'applicazione futura dei suoi meriti, del suo diritto alla vita, potrà essere efficace solo quando la Chiesa in totalità sarà passata oltre il secondo velo, come mostra la figura dell'aspersione del seggio della misericordia con il sangue del capro del Signore. Il sangue di nostro Signore e il sangue del suo corpo sono un unico sangue. È l'unico sacerdote composto da molte membra e l'unica riconciliazione per tutti per i peccati di tutta l'umanità - 1 Giovanni 2:2.
Il sangue non rappresenta solo la morte di Cristo, ma anche quella di tutte le membra del suo corpo a cui sono imputati i suoi meriti. L'Apostolo esprime questo pensiero nella stessa occasione, dicendo: "Il calice della benedizione che noi benediciamo non è forse la comunione (unione o partecipazione comune) del sangue di Cristo? (Partecipazione alla morte di Cristo). Il pane che rompiamo non è forse la comunione (unione o partecipazione comune) al corpo di Cristo? Ciò significa che la Chiesa è in comunione con Lui, partecipa alle sue sofferenze ed è considerata come il suo corpo, rappresentato in un solo calice e in un solo pane. Tutto il tema ha origine e si concentra in Lui. Ma celebriamo anche la nostra parte individuale come membri della Chiesa nel sacrificio della carne e nella partecipazione alle sofferenze di Cristo.