La gelosia nei confronti dell'altro è sempre una qualità malvagia; come indica il testo, è “crudele come lo Sheol”, che inghiotte tutta l'umanità; è irragionevole e insaziabile. È stato detto: “La gelosia è in realtà - che lo si riconosca o no - una sete di sangue, di vita; in qualsiasi momento, quando la ragione è un po' indebolita, la gelosia è pronta a uccidere ciò che odia o ciò che ama”. Significa sia la paura di essere esclusi dagli affetti di un altro, sia di essere superati da un rivale nel favore o nella popolarità presso gli altri.

La gelosia di cui si parla nel nostro testo è la forma più viziosa di crudeltà, commessa in nome dell'amore o per invidia; è uno dei grandi nemici che ogni cristiano si trova ad affrontare, ed è strettamente connessa con l'odio, la malizia, l'invidia, la lotta, e dovrebbe essere uccisa a vista d'occhio in quanto nemica di Dio e dell'uomo, e di ogni buon principio; e nella misura in cui la sua presenza ha contaminato il cuore anche solo per un momento, si deve invocare la purificazione da parte dello spirito di santità e di amore. Non solo è un mostro crudele in sé, ma i suoi artigli velenosi sono quasi certi di infliggere dolore e danno agli altri. La mente, una volta avvelenata dalla gelosia, porta così rapidamente tutto ciò che la circonda al suo stesso colore e carattere che è molto difficile liberarsene completamente.

“PERCHÉ IO, GEOVA, IL TUO DIO, SONO UN DIO GELOSO”

Tuttavia, l'amore, la saggezza, l'odio e la gelosia sono attribuiti a Dio e dovrebbero essere tutti in noi. Leggiamo: “Io, Geova il tuo Dio, sono un Dio geloso”. Se l'uomo riuscisse ad avere il suo odio e la sua gelosia nella stessa linea di Dio, tutto andrebbe bene. Noi, come Dio, dovremmo odiare il peccato, ma non il peccatore. La gelosia di Dio è giusta e porterà al peccatore la giusta punizione.

Ci dice che quando abbiamo altri dei dobbiamo considerarlo geloso; ma la gelosia è sconveniente quando porta all'amarezza e ad altre qualità simili a cui lo spirito umano decaduto è soggetto e suscettibile. Quando il Signore si dichiara un Dio geloso, vuole farci capire che vuole tutti i nostri affetti, tutta la nostra fiducia, tutta la nostra considerazione. Vuole che siamo così pienamente in armonia con Lui che la sua volontà sia predominante in tutti gli affari della vita. Ciò non va inteso come egoismo da parte dell'Onnipotente, perché questo, in virtù delle sue sovrane provvidenze, significa per le sue creature la massima felicità, il massimo successo nei doveri e negli affari della vita presente, e la più completa preparazione alle benedizioni che Dio ha preparato e promesso a coloro che lo amano.

“PERCHÉ SONO GELOSO DI VOI DI UNA GELOSIA DI DIO”.

Quando San Paolo scrive: “Sono geloso nei vostri confronti con una gelosia di Dio” (2 Corinzi 11:2), non possiamo intendere che fosse animato da una gelosia malvagia, ma che fosse geloso per, o nell'interesse dei Corinzi; era geloso anche per le cose giuste e che essi dovevano condividere. La sua gelosia, dunque, era una sincera e premurosa sollecitudine e un'attenta vigilanza, una gelosia divina per i migliori interessi della preziosa Verità del Signore. Questa, naturalmente, è una gelosia che tutti noi dovremmo percepire nella Chiesa. Se vediamo una condizione come quella a cui si riferisce l'Apostolo, un allontanamento dalla sobrietà e dalla purezza che sono in Cristo, dovremmo pensare: “Tutto questo è sbagliato”, e dovremmo fare tutto ciò che è in nostro potere e ragionevole per correggere questa condizione. Così, se vediamo in qualche membro della Chiesa qualcosa che potrebbe gettare un'ombra sulla causa del Signore, dovremmo cercare di correggerla, per evitare che sia dannosa.

Quando sentiamo questa gelosia per la causa del Signore, è diversa dalla gelosia per i nostri interessi. Pochissime persone sono troppo gelose per la causa del Signore; tuttavia sarebbe bene, anche per la Sua causa, esaminare bene le nostre parole, le nostre azioni, ecc. e, anche se dobbiamo essere molto zelanti, molto gelosi per la causa del Signore, dobbiamo essere sicuri che non si tratta di una questione privata; e dobbiamo chiederci se siamo o no dei “complottisti”. Poi dobbiamo anche chiederci se sarebbe opportuno che gli anziani se ne occupassero e se sarebbe nostro dovere andare dagli anziani. Dovremmo essere tutti molto gelosi della causa e dell'opera del Signore, ma facendo attenzione che non si tratti del tipo di amarezza di cui si parla nel testo; in altre parole, dovremmo essere sicuri che non si tratti di gelosia nei confronti di un altro, ma di gelosia per il bene e il benessere dell'altro.