Nello studio del 15 settembre abbiamo analizzato la risposta del Signore ai farisei, agli erodiani e ai sadducei il martedì prima della sua crocifissione. Questa lezione è strettamente collegata a quella. Uno scriba e dottore della Legge, notando con apparente sincerità la saggezza delle risposte di nostro Signore ai farisei e ai sadducei, affrontò la questione della Legge - abbastanza comune tra gli ebrei - su quale comandamento sia il primo o il principale, il più importante. Si ricorderà che in un'altra occasione uno scriba pose al Signore una domanda simile e il Signore gli chiese: "Che cosa diresti tu?". In questo caso, però, Gesù rispose direttamente alla domanda, citando il riassunto dei Dieci Comandamenti (Deuteronomio 6:4, 5). "Ascolta, o Israele: Geova, il nostro Dio è uno solo, Geova, e tu amerai Geova, il tuo Dio, con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua mente e con tutta la tua forza".

Si richiama l'attenzione su un commento di questa Scrittura che appare in una guida per gli insegnanti della scuola domenicale, come segue: "Questo descrive, indica il Dio che dobbiamo amare in modo supremo. Geova, il Dio di Israele, è l'unico Dio assoluto, autoesistente ed eterno. È il Creatore, il Sovrano, il Conservatore, la Guida, il Salvatore, il Padre, la Fonte di tutto ciò che è buono". Uno dei migliori servizi resi dalla scienza alla religione è la prova completa che esiste un solo Dio, dimostrando l'unità della materia, della forza, del meccanismo di governo in tutto l'universo conosciuto. L'unità della legge morale è un'altra prova inattaccabile".

"Nessun unitariano può sottolineare l'assoluta unità di Dio più seriamente e insistentemente dei trinitari. Noi crediamo in un solo e unico Dio. Sarebbe una cosa terribile se ci fossero divinità in conflitto, alcune con un determinato dominio e altre con un altro. Non ci sarebbe pace, né sicurezza, né esaltazione dell'anima, né garanzia di speranza, né paradiso eterno".

NÉ UNITARIANO NÉ TRINITARIO

I trinitari e gli unitaranii sembrano aver diviso la verità tra loro, così che nessuno dei due la possiede secondo le Scritture. Gli unitariani, nella misura in cui questo nome appartiene a una denominazione, e a giudicare dalle loro dichiarazioni pubbliche, rifiutano Gesù come Figlio unigenito di Dio, che era con il Padre prima che il mondo fosse, e che ha lasciato il suo stato celeste per diventare uomo, per compiere la redenzione di Adamo e della sua discendenza, e che, morto per i nostri peccati, è stato risuscitato dai morti con la potenza del Padre, molto al di sopra degli angeli, dei principati e delle potenze, e di ogni nome che viene nominato, per partecipare alla natura, alla gloria e all'onore divini.

Dal punto di vista unitariano, quindi, il Signore Gesù sembra essere stato semplicemente un uomo buono e un nobile esempio di buona vita. Secondo questa visione, nostro Signore non è divino, ma umano. Non possiamo accettare che questo sia l'insegnamento della Scrittura.

Al contrario, dobbiamo sostenere che colui che era ricco e si è fatto povero per noi non solo ha sperimentato l'umiliazione, ma da allora ha sperimentato un'esaltazione ancora più grande, cosicché tutti gli uomini devono onorare il Figlio come onorano anche il Padre. Sebbene non possiamo concordare con i trinitari sul fatto che quest'ultima espressione significhi che il Padre e il Figlio sono una sola persona, affermiamo che sono comunque una cosa sola nel loro proposito, nel loro piano, nella loro cooperazione, nell'armonia dei loro cuori - una cosa sola nello stesso senso in cui il Maestro ha voluto che tutti i suoi discepoli fossero una cosa sola con il Padre e con se stesso, pregando: "Che tutti siano una cosa sola, come tu, Padre, sei in me e io sono in te, siano anch'essi una cosa sola in noi". La visione trinitaria, pur essendo più vicina alla verità rispetto a quella unitariana, è per certi aspetti lontana dalla verità e molto confusa sia per la testa che per il cuore, e in proporzione dannosa per la causa del Signore. Come chiarisce la citazione di nostro Signore dalla Legge, "Geova Dio è un solo Dio", non tre.

PADRE E FIGLIO UNITI NELLO STESSO SPIRITO

Il Figlio di Dio non è il Padre, ma il Figlio, che "procede dal Padre", che è stato l'inizio della creazione di Dio (Giovanni 8:42; Apocalisse 3:14). Tuttavia, anche prima di diventare il prezzo del riscatto dell'uomo, la sua stretta associazione con il Padre e la sua unità di cuore e di intenti con lui sono chiaramente indicate nelle Scritture. Ci viene assicurato che egli era la "Parola di Dio" - il logos, l'espressione, il canale della comunicazione del Padre. Ci viene assicurato che, mentre il Padre era il Dio al di sopra di tutti, il Figlio, il Logos, era un Dio al di sopra di tutti, accanto al Padre ma soggetto al Padre. Siamo certi che egli è stato l'agente attivo del Padre in tutta l'opera della creazione, così che "per mezzo di lui sono state fatte tutte le cose che sono state create, e senza di lui nulla è stato creato" (Giovanni 1:1-3). La sua subordinazione al Padre è attestata da lui stesso: "Il Padre è più grande di me", "Il Padre mi ha mandato", "Come sento, così parlo" (Giovanni 14:28; Giovanni 20:21). Questa sottomissione e dipendenza dal Padre non solo era vera per nostro Signore quando era nella carne e prima di essere fatto carne, ma è chiaramente confermata dalla sua risurrezione nella gloria, nell'onore e nell'immortalità della natura divina.

L'Apostolo ci dice che la gloria, l'onore e la potenza del Regno Millenario saranno dati in modo particolare al Figlio dal Padre, e che quando il Figlio avrà terminato l'opera assegnatagli, consegnerà il Regno a Dio Padre, e il Padre sarà riconosciuto come il "tutto in tutti" dell'universo (1 Corinzi 15:28). Ogni affermazione della Parola di Dio ispirata è in pieno accordo con quelle che abbiamo citato. Ad esempio, abbiamo già fatto riferimento alla dichiarazione che lui e il Padre sono uno e abbiamo mostrato che non pensava all'unità in termini di autorità o di persona, ma all'unità in termini di piani, scopi e opere, avendo egli rinunciato alla propria volontà per fare la volontà del Padre. Allo stesso modo, egli vuole che tutti coloro che vogliono essere riconosciuti come suoi discepoli, e quindi costituire la sua Sposa, mettano da parte la propria volontà e si sottomettano pienamente alla volontà del Padre, e quindi siano in piena armonia con il Padre e il Figlio, "perché tutti siano uno in noi".

In linea con questa visione, abbiamo anche l'affermazione di nostro Signore: "Chi ha visto me ha visto il Padre", cioè che l'uomo di natura terrestre non poteva vedere un essere spirituale, come è scritto: "Nessuno può vedermi e vivere" (Esodo 33:20). Un essere umano perfetto sarebbe la migliore illustrazione del Padre celeste che gli uomini potessero vedere con l'occhio naturale, ed è quello che hanno visto in nostro Signore Gesù, l'immagine del Padre in carne e ossa. Per un'analisi più completa e approfondita di questo argomento, rimandiamo il lettore al volume V di Studi sulle Scritture.

COME AMARE DIO IN MODO PERFETTO

La definizione data qui dell'amore dovuto al nostro Creatore è molto esaustiva: i nostri cuori, i nostri affetti, devono tutti riverirlo e amarlo; le nostre anime, i nostri esseri, i nostri corpi, devono tutti essere controllati dall'amore di Dio; anche i nostri spiriti devono riconoscere, riverire, apprezzare e amare il Signore, e la nostra forza mentale o corporea deve riconoscerlo come degno di tutti i servizi d'amore che possiamo rendere. Non solo, ma i nostri cuori, le nostre menti, ecc. non devono essere divisi nel loro amore - il Signore deve essere al primo posto in noi, in ogni senso della parola. Questo significa la piena consacrazione del tempo, dei talenti, dell'influenza, di tutto ciò che possediamo - significa uno stato d'animo che è sconosciuto alla grande maggioranza, anche a coloro che sono giustificati dalla fede nel sangue prezioso e che hanno una certa misura di pace con Dio attraverso il nostro Signore Gesù. Questa pienezza di amore per il Padre non rappresenta l'inizio della condizione del cristiano consacrato, ma la sua pienezza, la sua totalità. Non rappresenta il suo atteggiamento quando entra alla scuola di Cristo per imparare da Lui, ma la condizione che deve raggiungere prima di raggiungere la perfezione o di essere pronto a passare alla condizione celeste.

PRIMA LA RIVERENZA, POI L'AMORE

La riverenza per Geova è l'inizio della saggezza, ma non è la fine. Non possiamo amare Dio finché non lo conosciamo e non conosciamo le qualità amabili in lui rappresentate. Da qui l'importanza della conoscenza, che è ovunque indicata nella Parola di Dio. "E questa è la vita eterna: che conoscano te, l'unico vero Dio, e colui che hai mandato, Gesù Cristo" (Giovanni 17:3). Il timore o la riverenza di Dio è la nostra prima conoscenza e, se ne siamo giustamente esercitati, il Signore si rivelerà sempre più come Colui che è stato designato per essere la Via, la Verità, la Vita - nessuno viene al Padre se non per mezzo di Lui. Ci sono molte lezioni da imparare sulla potenza, la grandezza, la saggezza e la giustizia del nostro Dio prima di essere in grado di comprendere e apprezzare "l'amore di Dio che supera ogni comprensione".

Se fossimo tutti perfetti come Adamo, non avremmo grandi difficoltà ad apprezzare il carattere divino, perché l'uomo perfetto è stato creato a immagine e somiglianza della divinità e quindi ne apprezzerebbe facilmente tutte le qualità e gli attributi; ma, nati nel peccato, formati nell'iniquità, siamo tutti più o meno decaduti da quella perfezione e dobbiamo imparare a conoscere il nostro Dio. Come abbiamo già detto, la nostra condizione di decadenza ci permette di comprendere più facilmente la sua sapienza, la sua giustizia e la sua potenza che il suo amore. Perché l'amore di Dio non è ancora stato manifestato al mondo intero. L'amore di Dio è stato manifestato solo a un numero relativamente piccolo di persone, che lo hanno visto solo con l'occhio della fede. L'Apostolo dice: "In questo si è manifestato l'amore di Dio per noi: che Dio ha mandato il suo Figlio unigenito nel mondo, perché noi vivessimo per mezzo di lui" (1 Giovanni 4:9).

Quanti pochi si rendono conto della necessità di questo sacrificio! Solo chi può apprezzare l'amore che era all'origine di questo sacrificio e che si è manifestato attraverso di esso. La stragrande maggioranza è cieca a queste cose e deve aspettare di apprezzare l'amore di Dio fino al tempo glorioso predetto nella profezia, quando il Sole della giustizia sorgerà e scaccerà tutte le tenebre e il peccato, quando non ci sarà più maledizione sul mondo degli uomini, quando Satana sarà legato e la conoscenza del Signore riempirà tutta la terra - allora, come uno degli elementi principali della gloria di Dio, tutta l'umanità vedrà chiaramente l'amore di Dio che supera ogni comprensione. Grazie a Dio, siamo altamente privilegiati e gli occhi della nostra comprensione sono aperti a questo grande amore di Dio prima della benedizione e dell'illuminazione del mondo! Tuttavia, per i più illuminati, questo apprezzamento del carattere divino come Dio d'amore è avvenuto gradualmente, un po' alla volta, man mano che si comprendevano le lunghezze, le ampiezze, le altezze e le profondità del piano divino, e si apprezzava l'amore che ispirava quel piano, lo eseguiva e ne garantiva il glorioso compimento.

LA CONOSCENZA È NECESSARIA ALL'AMORE

Nella misura in cui scorgiamo la perfezione del carattere divino, nella stessa misura siamo in grado di amare il Signore con tutto il cuore, con tutta la mente, con tutta l'anima e con tutte le forze. Il cristiano che realizza questo nel suo cuore ha certamente raggiunto l'obiettivo espresso da questo comandamento - il primo comandamento, il comandamento principale. Il Signore può permettere che sia tentato, messo alla prova e provato sulla linea di questo amore e che dimostri un amore costante, ma per tutto il tempo in cui è stato messo alla prova, soddisfa questo standard della legge divina. Bisogna però distinguere tra il criterio del cuore con cui il Signore giudica la Chiesa e il criterio carnale con cui queste stesse persone potrebbero essere giudicate da altri.

A causa della debolezza della carne, l'amore del cuore per il Signore non sempre può essere espresso in modo pieno e chiaro e percepibile da tutti. Il mondo, che giudica solo dalla carne, non ci riconosce. È una consolazione per i nostri cuori che il Padre si accorga del nostro amore e della nostra devozione e che ci giudichi non secondo la carne, ma secondo lo spirito, il cuore, l'intenzione, la mente nuova. E nella misura in cui ci rendiamo conto delle imperfezioni della nostra carne e della nostra incapacità di esprimere la devozione amorosa del nostro cuore e della nostra mente, del nostro essere e della nostra forza, dovremmo avere compassione e simpatia per i nostri confratelli che, allo stesso modo, manifestano più o meno imperfettamente nella loro carne la devozione del cuore che hanno professato. Come il Signore aspetta pazientemente che noi sviluppiamo i frutti dello Spirito, le grazie dello Spirito, nella nostra vita, così noi dobbiamo aspettare pazientemente che gli altri membri del corpo cerchino di essere rinnovati in pensieri, parole e azioni, santificati interamente per il Maestro e il suo servizio.

"IL TUO PROSSIMO COME TE STESSO".

Per evitare che questo dottore della legge fraintendesse, il Signore citò il seguente passaggio di Levitico 19:18: "Amerai il prossimo tuo come te stesso", e lo qualificò anche come di primaria importanza e come successivo al precedente comandamento dell'amore verso Dio. Come è stato detto altrove, questi due comandamenti sono il fondamento di tutta la Legge e dei Profeti. In altre parole, l'osservanza di questi due comandamenti toccherebbe, coprirebbe e includerebbe ogni elemento della legge di Dio. Come israeliti spirituali, quindi, è opportuno che osserviamo questo e l'altro comandamento. Infatti, sentiamo l'apostolo Giovanni, portavoce del Signore, dichiarare: "Se uno dice: "Io amo Dio" e odia suo fratello, è un bugiardo; perché chi non ama il proprio fratello che vede, come può amare Dio che non vede?" (1 Giovanni 4:20).

È bene che teniamo questo criterio ben presente nel nostro cuore, per non ingannarci. L'amore, il più grande attributo del mondo, è legato a tutto il resto dell'universo. Se Dio deve essere al primo posto nei nostri cuori e nei nostri affetti, il nostro amore per Dio è tuttavia più difficile da valutare rispetto al nostro amore per l'uomo. L'amore si oppone all'egoismo e non "cerca nemmeno il proprio interesse", anche se a volte è necessario che l'amore sia limitato e controllato dalla giustizia e dalla saggezza. Che grande lezione su tutto ciò che la parola amore implica ci viene data dal Signore, attraverso l'Apostolo, in 1 Corinzi, 13° capitolo. Qui ci viene mostrato non solo quali elementi della condotta sono amorevoli, ma anche quali elementi sono contrari all'amore - quali elementi del nostro carattere devono essere coltivati e quali devono essere contenuti, sottomessi, mortificati.

Colui che interrogava il Signore era chiaramente sincero. Non solo percepì la saggezza della risposta del Signore a coloro che cercavano di intrappolarlo, ma ora aveva una bella illustrazione di quella saggezza quando viene applicata coscienziosamente alla più importante di tutte le dottrine: le caratteristiche più importanti della legge di Dio. E amarlo con tutto il cuore, con tutta la mente, con tutta l'anima e con tutte le forze, e amare il prossimo come se stessi, vale più di tutti gli olocausti e i sacrifici". Gesù, vedendo la sua sincerità, gli rivolse una parola incoraggiante, che gli fu di grande aiuto, dicendo: "Non sei lontano dal regno di Dio".

Chi riconosce sinceramente le verità appena enunciate deve essere sicuramente di cuore onesto, e quindi di coloro che il Signore si compiacerebbe di vedere entrare nella classe del Regno con la piena accettazione di Lui come Redentore e con la piena consacrazione di tutti i propri poteri e talenti al suo servizio. Tale sarebbe stata l'applicazione pratica di questo grande comandamento, la pienezza del loro amore per Dio, che li avrebbe portati a sforzarsi di servirlo e di piacergli in ogni modo possibile, e il loro amore per i loro simili, che avrebbe dato loro il piacere di annunciare la buona notizia di una grande gioia che sarebbe stata per tutti i popoli. Leggiamo che dopo questo, nessuno volle più fare domande a Gesù. Questo può essere dovuto al fatto che i suoi ministeri e i suoi insegnamenti, così come erano stati divinamente concepiti, erano stati pienamente portati a termine. Può anche significare che tutte le classi dei suoi oppositori religiosi consideravano il Maestro con una tale soggezione e riverenza che temevano di provare a porre ulteriori domande, che avrebbero potuto avere solo un risultato disastroso per loro stessi, mettendo in evidenza le proprie carenze e facendolo risaltare ancora di più come il grande Maestro.

"TENETEVI LONTANI DAGLI IDOLI"

Molti dei devoti seguaci del Signore si rendono conto del pericolo che corriamo noi tutti di prestare troppo amore e omaggio a una creatura terrestre, privando così Dio, in qualche misura, di ciò che gli è dovuto. Questo sembra essere il pensiero dell'Apostolo nell'espressione sopra riportata. Non pensava che i cristiani diventassero adoratori del legno e della pietra, ma era consapevole del fatto che il cuore umano può dedicarsi al servizio della ricchezza o della gloria; e alcuni del popolo del Signore, mentre si guardano da tali idoli, rischiano di dedicare troppo del loro amore alla moglie o al marito, al genitore o al figlio, al fratello o alla sorella, idolatrandoli e mettendo una nuvola terrestre tra il loro cuore e il Padre celeste. È bene stare in guardia e ricordare che, per quanto amiamo gli altri, il Signore deve avere tutti i nostri cuori, nel senso che sarebbe il primo e il supremo, e che, se necessario, potrebbe essere spezzato qualsiasi legame terrestre, per quanto tenero, piuttosto che il legame che lega i nostri cuori al Signore.

Quando siamo così spaventati, quando ci rendiamo conto di questo pericolo, ricordiamoci che ci sono due modi per correggere la difficoltà: uno sarebbe quello di rinunciare a una parte del nostro amore per gli oggetti e le condizioni terrestri, l'altro di aumentare il nostro amore per il cielo. È certamente in accordo con la disposizione divina che dobbiamo essere perspicaci riguardo ai nostri amori per le cose terrestri, per riconoscere quelle che sono giuste, quelle che sono vere, quelle che sono pure, quelle che sono belle, quelle che sono di buona reputazione, e per respingere tutte le altre come indegne di noi come Nuove Creature in Cristo. Questo non significa, ovviamente, che dobbiamo odiare qualcuno, anche se può significare che dobbiamo separarci da coloro la cui influenza sarebbe contraria a questi principi e sentimenti divinamente stabiliti. Se il nostro amore terrestre è incentrato su persone buone e nobili, e se le apprezziamo particolarmente per il loro rapporto con ciò che è perfetto, con il Signore e i suoi principi, allora dovremmo confrontare l'amore per queste persone con l'amore per il Padre, e giudicare che l'amore per Dio deve essere coltivato sempre di più, fino a superare di molto ogni amore terrestre, per quanto prezioso possa essere. Da questo punto di vista, non ameremmo meno i nostri cari sulla terra, ma in proporzione molto di più il nostro Padre celeste. Possiamo essere certi che questo è l'atteggiamento giusto che il Signore approverebbe di più.

"FATE ATTENZIONE AGLI SCRIBI"

Le occasioni per insegnare ai suoi apostoli passarono in fretta e nostro Signore, seduto nel Tempio o nelle vicinanze, disse loro: "Guardatevi dagli scribi, che si dilettano a girare in lunghe vesti e amano i saluti nei luoghi pubblici, i primi posti nelle sinagoghe e i primi posti ai pasti; che divorano le case delle vedove e che, con un falso pretesto, fanno lunghe preghiere: questi riceveranno una pena più severa".

Nostro Signore non ha detto che tutti gli scribi, tutti i maestri della legge, avessero le qualità disonorevoli che egli condanna. Piuttosto, potremmo intendere che egli volesse dire: Vi è stato insegnato a onorare e rispettare gli scribi o i dotti insegnanti della vostra nazione, ma guardatevi da quelli tra loro che hanno le caratteristiche che ho appena denunciato. Essi sono lontani dalla condizione del Regno; il loro egoismo si manifesta nelle forme che ho elencato e, in proporzione, mancano di quei tratti di carattere che avrebbero l'approvazione del Padre, sia secondo la lettera che secondo lo spirito della Legge.

Potremmo applicare questa lezione al nostro tempo in due modi: il primo sarebbe che non dobbiamo necessariamente venerare e seguire i dottori in teologia, ma che dobbiamo essere perspicaci riguardo al rispetto che abbiamo per loro e per i loro insegnamenti. Coloro che mostrano uno spirito egoistico, che occupano il primo posto nella Conferenza, che si vantano del loro sapere, il cui ornamento peculiare non è lo spirito mite e tranquillo, ma le lunghe vesti della professione, che amano essere riconosciuti in luoghi pubblici ed essere chiamati Rabbino, Reverendo, ecc. e mettersi in mostra davanti alla gente, non dobbiamo pensare che questi debbano essere considerati esempi o modelli adeguati. Dovremmo invece prenderne le distanze, rendendoci conto che il Signore disprezza non solo i superbi ma anche gli egoisti, e che mostra favore agli umili e agli abbassati. Un'altra lezione per noi dovrebbe essere ancora più vicina a ogni lettore di questo giornale.

Nell'Israele spirituale, coloro che sono istruiti nella vera conoscenza della Parola del Signore devono vincere lo spirito del mondo, lo spirito dell'egoismo. Se qualcuno trova in sé una di queste caratteristiche che il Signore condanna, deve fuggire dal peccato come da una malattia contagiosa. Per esempio, se si sente molto influenzato dall'opinione degli altri sul suo abbigliamento, se trova in sé uno spirito di autogratificazione, una disposizione egoistica a ottenere il meglio per sé in ogni occasione, e l'amore per le lodi e i riconoscimenti pubblici, i titoli, eccetera, deve fuggire dal peccato come da una malattia contagiosa. Sia che abbia un grado maggiore o minore di conoscenza terrestre, sia che abbia un grado maggiore o minore di conoscenza celeste, si trova in una condizione pericolosa se ha le tendenze egoistiche che il Signore elenca qui. Soprattutto, ha bisogno della grazia divina per liberarsi dall'orribile trappola dell'egoismo, se si trova così privo di amore da volersi appropriare dei beni altrui, siano essi case di vedove o altro, senza alcun compenso. Quanto più si ha conoscenza, quanto più si è scriba, tanto maggiore sarà la condanna se le caratteristiche qui indicate da nostro Signore sono le proprie.

PICCOLI E GRANDI DONI DESTINATI A DIO

Abbiamo visto il tipo di amore per Dio e per l'uomo che la Legge divina richiede; abbiamo visto come alcuni dei più eminenti tra coloro che si professano insegnanti della Legge divina siano ben al di sotto dello standard divino, come nel caso dello Scriba nell'illustrazione appena data. Nostro Signore presentò poi i suoi insegnamenti da un altro punto di vista: voleva mostrare ai suoi discepoli che non dovevano misurare l'approvazione divina con criteri terrestri, ma che dovevano ricordare che il Signore guarda il cuore; che molti che sono stimati tra gli uomini sono un abominio ai suoi occhi, e che alcuni che non sono stimati tra gli uomini sono i suoi gioielli. Egli richiamò l'attenzione sulla povera vedova che aveva appena versato due monete nel tesoro del Tempio e dichiarò che il suo dono, sebbene insignificante dal punto di vista umano, era più grande agli occhi di Dio di molti altri doni più grandi, perché aveva dato dalla sua scarsità. Gli altri avevano dato dalla loro abbondanza ciò che a malapena mancava loro: lei, dal suo nulla, aveva dato ciò che richiedeva una grande abnegazione. Ecco quindi l'apprezzamento e il riconoscimento da parte del Signore dei nostri sacrifici in risposta al nostro amore per lui. Chi ama un altro cercherà di servirlo e sarà disposto a rendergli un servizio proporzionato al suo amore.

I ricchi possono dare generosamente ed essere benedetti nella loro generosità, ma i poveri devono ricordare che il Signore apprezza molto lo spirito del loro cuore quando desiderano servire Lui e la sua causa. I loro umili sforzi sono apprezzati dal Signore, anche se l'uomo li disprezza e li considera insignificanti. Il giudizio di Nostro Signore fu che la povera vedova aveva dato più di tutti gli altri dal punto di vista dell'apprezzamento divino. Che pensiero per ognuno di noi: per quanto piccoli siano i nostri talenti, per quanto rare le nostre occasioni di servire, le nostre offerte non sono disprezzate, ma al contrario accreditate in proporzione al vero spirito di sacrificio che le anima. Che incoraggiamento per tutti coloro che hanno il giusto spirito di amore per il Signore e che desiderano essere suoi discepoli che si sacrificano. Lo scriba, con molta agitazione e una dimostrazione esteriore di riverenza e amore per Dio, ottenne la ricompensa che cercava: l'approvazione dei suoi vicini o di coloro che erano stati ingannati dai suoi vari modi pii. Questa povera vedova, invece, inosservata e disprezzata dalla folla, era sicura di avere la benedizione, il favore e l'amore del Padre; e la sua condotta, di cui si parla in termini entusiastici, è un incoraggiamento per noi stessi e per tutti coloro che desiderano seguire l'Agnello ovunque egli vada.