LES ÉCRITURES font état d'un « commencement de la création de Dieu ». Ses qualités et Ses attributs étaient alors les mêmes qu'aujourd'hui, car les Écritures déclarent également qu'il est immuable, « le même hier, aujourd'hui et à jamais » (Héb. 13 : 8) ; Ps. 90 : 1,2).

La plénitude de la perfection divine est telle que le compagnonnage n'est pas nécessaire au bonheur de Jéhovah. Celui qui « habite l'éternité » est égocentrique. La création des anges et de l'homme fut en effet Son plaisir, car, par bienveillance, Il désire faire le bien, donner une capacité de plaisir et lui donner l'occasion de se réaliser. En outre, le plus grand bien de ses créatures exige une exposition complète de tous les éléments du caractère divin - la justice, l'amour, la puissance et la sagesse divines.

LA LOGIQUE DE LA CROYANCE EN L’EXISTENCE DE SATAN.

La déclaration de la Bible concernant la Puissance du Père est que « les yeux du Seigneur [l'intelligence de Jéhovah] sont en tout lieu, ils voient le mal et le bien » (Prov. 15 : 3). Cette déclaration implique qu'il y a des choses mauvaises aussi bien que bonnes ; des choses que Dieu approuve et des choses qu'Il désapprouve. Cette citation est celle qui se rapproche le plus d'une suggestion de l'omniprésence de Dieu contenue dans les Écritures.

Le fait que le Seigneur a connaissance de toutes les conditions des choses n'est pas en désaccord avec l'autre fait qu'Il permet des conditions qu'Il désapprouve, et qu'Il déclare qu'Il détruira finalement. « Il détruira tous les méchants » (Ps. 145 : 20).

Si nous acceptons la grande démonstration divine que la Bible est la Parole de Dieu, alors nous sommes obligés d'accepter la déclaration qu'il y a un être appelé Satan, qu'il est le « dieu de ce monde » (2 Cor. 4 : 4), et qu'il travaille maintenant dans « les cœurs des enfants de la désobéissance » (Eph. 2 : 2). Ces mots impliquent non seulement que des principes mauvais sont à l'œuvre dans ce monde, mais que derrière eux se trouvent des êtres spirituels mauvais, dont Satan est l'inspirateur et par lesquels il agit.

Certaines déclarations concernant Satan ne peuvent s'appliquer à un principe du mal ou à une œuvre d'erreur. Ainsi, par exemple, Jésus a déclaré que Satan était un « meurtrier » dès le commencement, et un « menteur » (Jean 8 : 44). Les erreurs et les principes ne sont pas des meurtriers et des menteurs. Ce serait un abus de langage que de faire une telle application. Seul un être intelligent peut être un meurtrier ou un menteur. C'est pourquoi toute la teneur des Écritures soutient l'affirmation qu'il existe un être tel que Satan et qu'il est en opposition avec Dieu.

Si nous devions supposer la permanence éternelle de Satan en tant qu'être, en tant qu'adversaire de Dieu, la chose nous semblerait étrange, car inconciliable avec notre conception de la puissance divine. Nous avons la déclaration des Écritures concernant son règne et sa destruction finale (Héb. 2 : 14). Avec cette information, nous avons une pensée raisonnable et logique sur le sujet. Si nous considérons en outre l'exposé des Écritures selon lequel, à l'origine, Satan n'était pas un être mauvais, mais qu'il s'est rendu mauvais par l'exercice de sa liberté personnelle et est devenu l'ennemi de Dieu, le sujet semble clair et raisonnable. En fait, c'est la seule solution rationnelle au problème de son existence.

Supposer qu'il n'y a pas de Satan, c'est supposer que Dieu a permis à Sa Parole de tromper l'humanité à cet égard, ou que le Diable est une manifestation de Dieu lui-même - une position qui est impensable. Il n'est pas non plus logique de dire qu'il existe un Diable, un adversaire de Dieu, et de soutenir en même temps que Dieu est tout en tous, et omniprésent - partout présent. Mais nous ne trouvons pas que cette dernière affirmation soit biblique. La proposition biblique est qu'à la fin de l'Âge Millénaire, lorsque le Christ aura vaincu le péché et Satan, lorsque Satan aura été détruit, et lorsque le Royaume de l'Univers sera en harmonie absolue, alors Dieu sera tout en tous (1 Cor. 15 : 28). Pour toute l'éternité, il n'y aura pas d'opposition à Sa volonté. Il y a cependant de l'opposition maintenant, en de nombreux endroits et à de nombreux moments. Mais en fin de compte, Dieu aura le contrôle total.

L’OMNIPOTENCE DE JEHOVAH.

Dire que Dieu est toute Puissance est un sophisme de langage qui induit souvent en erreur celui qui interroge et celui qui tente de lui répondre. L'affirmation n'est pas correcte. Si Dieu est toute puissance, alors il n'est ni amour, ni justice, ni sagesse. Il serait donc limité à l'unique grand attribut de la Puissance, ou force. Telle ne peut être la pensée d'aucun esprit logique. Néanmoins, c'est une forme d'affirmation qui est souvent utilisée, peut-être involontairement, mais de façon très préjudiciable aux facultés de raisonnement.

[REMARQUE : La traduction officielle a d’abord rendu « is all Power » par « est tout-puissant », pour dire ensuite qu’il s’agit-là d’un sophisme, et un peu plus loin traduit « is all-powerful » de même par « est tout-puissant » ; plus correctement, il faudrait dire que « est toute Puissance » est un sophisme, et traduire plus correctement ensuite « est tout-puissant », dans le sens « a toute la Puissance ». Une remarque analogue est à faire pour « est toute Connaissance » respectivement est « omniscient » dans le sens « a toute la Connaissance]

La Bible ne dit nulle part que Dieu est toute Puissance. Il y a une différence marquée entre être le pouvoir et exercer le pouvoir. Dieu est tout-puissant [is all-powerful]. Il a la capacité d'exercer Son pouvoir dans n'importe quelle direction et dans la mesure où Il le veut. S'Il l'avait choisi, Il aurait pu créer Satan de telle sorte qu'il ne puisse penser ou faire autre chose que ce qui est en harmonie avec la volonté Divine ; ou Il aurait pu exercer Son pouvoir pour écraser l'Adversaire et ainsi le détruire depuis longtemps. Mais Il a permis à Satan d'exister pendant six mille ans, en ce sens qu'Il n'empêche pas le Diable de faire le mal. Les Écritures, cependant, nous disent que Dieu finira par le détruire.

L'étendue de l'exercice de la puissance divine est l'Univers, mais il est difficile pour nos esprits limités de comprendre la signification de ce mot : Univers. Les astronomes nous disent qu'à l'aide de la photo-astronomie, ils peuvent voir près de 125 000 000 de soleils - les centres de systèmes solaires comme le nôtre, avec soi-disant plus d'un milliard de planètes plus ou moins semblables à notre terre. On peut supposer que ces planètes sont en cours de développement, qu'elles se préparent à accueillir des habitants, que le grand Créateur leur fournira en temps voulu. Du point de vue de l'Écriture, cependant, la grande œuvre de la création humaine a commencé avec notre terre. Quelle pensée illimitée nous avons dans la simple suggestion que les milliards de mondes seront peuplés, et que les leçons de justice et de péché, de vie et de mort éternelles, actuellement enseignées à l'humanité, n'auront jamais besoin d'être répétées !

Nous sommes consternés par l'immensité de l'espace et par la loi et l'ordre qui règnent partout ! Nous adhérons de tout cœur aux paroles du prophète David : « De jour en jour, la parole est prononcée, et de nuit en nuit, la connaissance. Il n'y a pas de langue ni de langage où leur voix ne soit entendue » (Ps. 19 : 2,3). La personne qui peut regarder ce merveilleux étalage de puissance surhumaine et croire que ces mondes se sont créés eux-mêmes, montre à la majorité d'entre nous que, si elle a un cerveau, il est tristement désordonné, déséquilibré. Celui qui, après mûre réflexion, conclut qu'il n'y a pas de Dieu, que tout est arrivé à ce qu'il est par hasard ou par l'opération d'une force aveugle, celui-là est décrit dans les Écritures en ces termes : « L'insensé a dit dans son cœur : Il n'y a pas de Dieu » (Ps. 14 : 1).

Comme les instruments scientifiques nous montrent l'immensité de l'Univers, nous percevons que le Prophète a utilisé un langage très modéré dans sa description de la puissance majestueuse et de la grandeur du Créateur, lorsqu'il représente Jéhovah comme pesant les montagnes dans Sa balance et tenant les mers dans le creux de Sa main (És. 40 : 12). De Son point de vue, mille ans ne sont qu'une veille dans la nuit (Ps. 90 : 4). Comme nous nous sentons tous insignifiants en présence de notre Dieu ! Il n'est pas étonnant que certains grands hommes soient enclins à dire que l'humanité est trop insignifiante du point de vue divin pour être digne de la moindre considération, et encore moins pour être l'objet de la sollicitude et de la providence divines !

L’OMNISCIENCE DE JÉHOVAH.

Dire que Dieu est toute Connaissance [possède toute la connaissance – is all Knowledge] est également une déclaration inexacte. Si Dieu est toute Connaissance [possède toute la connaissance – is all Knowledge], comment pourrait-il être toute la Puissance ? Dieu a toute la Connaissance, possède toute la Connaissance. Mais il s'agit là d'une question différente. Si nous disons : « Le garçon a un cerceau », nous ne voulons pas dire qu'il est un cerceau. Être un cerceau et avoir un cerceau, ce n'est pas la même chose. Dieu est omniscient, c'est-à-dire qu'il connaît toutes choses. Ce fait même prouve qu'Il est un Dieu personnel. Il ne peut y avoir de connaissance sans personnalité. La connaissance implique la prise de connaissance des choses extérieures. Parmi les choses extérieures à la Personne Divine, il y a les choses bonnes et mauvaises.

Lorsque nous lisons que Dieu a créé l'homme à Son image et à Sa ressemblance (Gen. 1 : 26, 27), nous pouvons être conscients que l'homme n'est pas Dieu. Il a simplement été créé à l'image de Dieu. Puisque Dieu est parfait, l'être humain créé à Son image serait donc satisfaisant pour Dieu. Cet être humain avait la connaissance. Mais il a négligé la Parole de Dieu, et ainsi il a appris quelque chose par sa négligence. Ce qu'il a appris est mentionné dans les Écritures. « Il est devenu comme l'un de Nous [les Élohim], pour connaître le bien et le mal » (Gen. 3 : 22). Cette affirmation prouve que Dieu connaît le bien et le mal.

Si Dieu ne distinguait pas le bien du mal, Il ne pourrait pas être notre instructeur. Par Ses lois, Ses principes, Dieu place devant notre esprit ce qui est bien et ce qui est mal. Adam savait comment distinguer le bien du mal, mais sa désobéissance a accru sa connaissance du bien et du mal. Dans sa condition déchue, l'homme ne peut pas toujours les différencier. C'est pourquoi Dieu a donné une Loi à Israël, et la connaissance de cette Loi par l'homme l'aide à distinguer le bien du mal.

Quelqu'un a dit autrefois : « Tu es un Dieu qui se cache » (Es. 45 : 15). Comme c'est vrai ! Il en résulte que le monde, par sagesse, ne connaît pas Dieu. Il est proche dans Sa sagesse et Son amour, mais Il ne peut être vu que par ceux dont les yeux de l'intelligence ont été ouverts. Mais nous sommes heureux que le temps vienne où tous les yeux aveugles verront clairement. « Aussi vrai que je suis vivant », dit Jéhovah, « toute la terre sera remplie de la gloire du Seigneur ». « La terre sera remplie de la connaissance de la gloire de l'Éternel, comme les eaux couvrent la mer » (Nomb. 14 : 21 ; Hab. 2 : 14). Alors tous verront ce que Dieu a fait, et notre aveuglement temporaire ne fera qu'accentuer l'éclat glorieux de Sa Sagesse, de Sa Justice, de Son Amour et de Sa Puissance.

« DIEU EST AMOUR ».

Dieu est Amour dans le sens où le terme Amour représente le principe central du caractère Divin. Il n'y a rien de contraire à l'amour chez Dieu. Les Écritures n'enseignent pas qu'il n'y a rien d'autre que l'amour nulle part - que Dieu est partout et que l'amour est partout. Mais elles enseignent que Dieu est un personnage aimant. Cela ne va pas à l'encontre des autres affirmations selon lesquelles Dieu est juste, sage et puissant. Mais cette qualité de l'Amour représente le mieux l'Être Divin. Toute Sa Justice est en harmonie avec Son Amour. Il n'y a pas d'exercice de la Justice ou du Pouvoir dans un sens mauvais, car tous Ses attributs travaillent ensemble pour le bien de toutes Ses créatures.

Les Écritures nous encouragent à raisonner à partir de ce qui est connu vers ce qui est méconnu. Elles nous disent que si Dieu est si grand, si sage, si puissant, il est aussi juste et aimant. Et plus nous réfléchissons à la question, plus la description biblique du Tout-Puissant semble raisonnable. Nous voyons Sa puissance démontrée. La sagesse d'un être aussi grand ne peut être mise en doute. Lorsque nous en venons à considérer la question suivante : Un être aussi sage et aussi puissant pourrait-il être injuste ou peu généreux ? Notre cœur répond : Non ! Personne n'est vraiment grand s'il est dépourvu de justice et d'amour. Aussi, si notre Dieu est Jéhovah, Il doit posséder ces qualités.

Lorsque nous sommes entrés en contact avec la Bible, et surtout après avoir appris quelque chose de ses enseignements et nous être débarrassés des fausses représentations qui se sont accumulées à son sujet pendant l'âge des ténèbres, nous avons commencé à la reconnaître comme le message de Jéhovah à Ses créatures. Il nous informe que le grand Créateur de l'Univers est non seulement Tout-Puissant et Sage, mais aussi aimant et bon, avec la Justice comme fondement de Son Trône (Ps. 89 : 13,14). La Bible nous apprend également que notre Créateur a voulu nous faire à Son image, à Sa ressemblance morale, afin que nous puissions apprécier Sa personne et les fruits de Sa justice pour l'éternité.

Toute la Puissance, toute la Justice, toute la Sagesse de Dieu doit être employée conformément à Son propre caractère, qui est l'Amour. Ce sera donc la Sagesse aimante, la Justice aimante, qu'Il utilisera envers toute la création dans l'exercice de Sa Puissance aimante pour leur bien. Il a créé l'homme. Il permit à Adam de désobéir à Sa Loi, ce qui nous indique qu'Il savait à l'avance ce que l'homme ferait et qu'Il a permis à l'homme de faire le mal – Es. 46 : 9,10.

En permettant au péché d'entrer dans le monde, Dieu avait deux buts en vue. Il voulait donner aux anges une illustration des résultats de l'obéissance et de la désobéissance. Il voulait aussi que la famille humaine tire une leçon de cette expérience. Nous savons donc que, dès le début, Dieu a prévu une résurrection des morts. « De même que tous ceux qui sont en Adam meurent, de même tous ceux qui sont en Christ seront rendus à la vie » - 1 Cor. 15 : 21,22.

Si nous devions prendre n'importe quelle portion de l'Écriture comme base d'un ensemble de doctrines, nous nous retrouverions soit à enseigner l'universalisme d'une part, soit à prétendre que Dieu n'a pas de Sagesse, ou qu'il a voulu le mal, ou que sais-je encore. Nous entrerions dans toutes sortes de confusions. Mais lorsque nous voyons l'ajustement parfait de la Justice, de la Sagesse, de l'Amour et de la Puissance de Dieu, et que nous réalisons qu'Il a de grands desseins à ce propos, qu'Il a entièrement déterminé ce qu'Il fera et ce qu'Il ne fera pas, soit dans Son action actuelle, soit dans Son action finale, cela nous donne confiance dans le caractère de Dieu.

LA PERMISSION DU MAL.

Il n'y a qu'un seul point de vue qui permette de discerner la Sagesse et l'Amour divins en relation avec l'histoire de l'humanité. Elle doit inclure l'âge qui est sur le point d'être inauguré - la période du règne de justice du Messie. Ce sera le moment où chaque membre de la race d'Adam, partageant la peine du péché et de la mort parce qu'il a hérité de ses faiblesses, en sera libéré ; le moment où la pleine connaissance de la gloire de Dieu sera accordée à chaque être humain, et où chacun aura la pleine possibilité, par l'obéissance, d'obtenir la vie éternelle.

La leçon enseignée jusqu'à présent est la bonté et la sévérité de Dieu - Sa bonté en nous faisant naître, et Sa sévérité en punissant la transgression volontaire du père Adam ; aussi, pour les hommes et les anges, la justice, une justice inébranlable. La prochaine leçon à enseigner aux créatures intelligentes de Dieu est que Dieu est Amour. Le socle de ces leçons est déjà posé dans le sacrifice-rançon de Jésus, par lequel et à cause duquel Il devient le Rédempteur et le Restaurateur du monde. Quelques-uns peuvent croire ce Message par la foi ; mais peu ont l'oreille de la foi ou l'œil de la foi. Seuls les saints sont capables d'apprécier ce grand fait à l'heure actuelle.

Ce qui est maintenant caché et compris seulement par un petit nombre de personnes sera bientôt manifesté à toute créature dans le ciel et sur la terre. Tous verront et pourront alors apprécier le grand fait que la rédemption obtenue par le sacrifice de Jésus est mondiale et signifie une libération totale de la condamnation du péché et de la mort qui a frappé Adam et toute sa race, pour tous ceux qui l'acceptent comme un don de Dieu. Les autres seront détruits par la Seconde-Mort.

LA SECONDE-MORT - L'ESSENCE DE LA SAGESSE.

En ce qui concerne la Seconde-Mort, nous voyons facilement que si Dieu a créé l'homme à Son image, l'homme doit nécessairement être un libre agent moral, sinon il ne serait pas à l'image de Dieu. S'il a été créé comme un libre agent moral, il doit avoir le pouvoir ou le privilège de vouloir le mal aussi bien que le bien. S'il exerce son pouvoir dans le sens du mal, Dieu a le pouvoir de le détruire. En revanche, s'il vit en harmonie avec la droiture, Dieu a le pouvoir de lui accorder la vie pour l'éternité.

La destruction des méchants dans la Seconde-Mort est l'essence de la Sagesse. Quant à la déclaration que Dieu est trop pur pour voir le mal (Hab. 1 : 13), la pensée de l'original semble être que le caractère de Dieu est si pur et si juste qu'il ne continuera pas à voir le mal. Il ne permettra pas au mal d'exister pour l'éternité, car cette condition ne Lui serait pas agréable.

Cette pensée même implique qu'il existe du mal à considérer. Sinon, comment pourrait-Il le voir ? Cependant, tout cela concorde avec le plan divin. Finalement, tout le mal sera anéanti. Enfin, on entendra toutes les créatures qui sont « dans les cieux, sur la terre et dans la mer » dire : « Bénédiction, honneur, gloire et puissance à celui qui est assis sur le trône et à l'Agneau, aux siècles des siècles » - Apoc. 5 : 13.