La piété implique un caractère qui est animé par des principes de droiture. Dans toutes nos relations, nous sommes soit justes soit injustes, bons ou mauvais, non pas en fonction de ce que certains pensent de nous, mais en fonction du modèle de droiture que l'on trouve dans les Écritures. Par conséquent, afin de développer ce caractère qui plaît à Dieu, nous devrions, dans chaque détail de la vie, examiner attentivement ce qui est juste et ce qui est injuste, selon ce modèle. Cette formation est appelée « méditer dans la Loi de Dieu », selon les Écritures. Lorsque nous atteindrons ce développement du caractère dans lequel la pensée, la parole et l'action sont contrôlées par les principes de justice, nous aurons atteint la piété - Ps. 119 : 97.
Ce que le Seigneur désire voir dans Son peuple n'est pas simplement une manifestation extérieure de dévotion envers Lui et Ses frères, mais un développement de l'amour dans nos cœurs et nos dispositions. Si nous prétendons nous aimer les uns les autres tout en poursuivant une quête de soi, dans quelle mesure manifestons-nous de l'amour ? C'est pourquoi saint Jean nous exhorte à aimer non seulement en paroles, mais aussi en actes et en vérité - 1 Jean 3 : 18. En premier lieu, les pieux sont ceux qui sont en Jésus-Christ, membres de Son Corps Mystique, ayant présenté leur corps humain en sacrifice vivant, saint et acceptable pour Dieu par le mérite du grand Avocat. En second lieu, le terme « pieux » inclut ceux qui vivent dans la justice, en sympathie avec Jésus-Christ, même s'ils ne sont pas à la hauteur des normes que le Seigneur a fixées, parce qu'ils se soustraient aux souffrances qui résultent d'une vie pieuse. En troisième lieu, le terme « pieux » inclut certains individus qui, dans un passé lointain, croyant en la promesse du Seigneur que la « Semence » devait un jour venir, se sont séparés du reste du monde et, ayant obtenu de nouvelles aspirations, de nouvelles conceptions, se sont trouvés séparés du reste de la race parce qu'ils avaient une norme différente - Héb. 11 : 13-16.
Les Anciens Dignes composaient cette troisième classe, qui avait une part dans la souffrance des pieux et une participation également à la bénédiction. Moïse, par exemple, préférait souffrir avec le peuple de Dieu, plutôt que de participer aux honneurs du gouvernement égyptien. Bien qu'il ait été adopté par la famille du Pharaon, il a été fidèle à la promesse que le Messie viendrait. Il souffrit donc en raison de sa foi en cette promesse. Ainsi, tous les patriarches désiraient être en harmonie avec Dieu, conformément à la promesse qu'il avait faite à Abraham, et à cause de la foi en cette promesse, ils souffrirent plus ou moins de persécution (Héb. 11 : 24-26 ; 36-38).
Certains peuvent se demander : « Pourquoi les pieux devraient-ils souffrir ? » La Bible répond que le péché a amené le monde dans une opposition à Dieu. Celui qui, dans ces conditions, voudrait que tous les hommes Lui rendent hommage ne serait pas en harmonie avec l'arrangement Divin, car les masses du monde poursuivent une voie que le Seigneur n'approuve pas. Nous ne disons pas que tout ce que fait le monde est péché, mais que les normes de Dieu sont si élevées qu'en raison de leur condition déchue, les masses du monde ne sont pas soumises à la Loi de Dieu, et qu'elles ne peuvent d'ailleurs pas l'être, car elles sont charnelles, vendues sous le péché (Rom. 8 : 7 ; 7 : 14,15). Ceux qui veulent avoir de l'influence sur le monde doivent se conformer aux préférences populaires. En revanche, ceux qui voudraient être le peuple de Dieu doivent être fidèles aux principes de la justice et doivent par conséquent aller dans la direction opposée à celle du monde. Du point de vue de Dieu, le cours du monde est pécheur. Il y a une tendance dans notre chair à suivre le monde, qui œuvre sous des vues fausses variées, parce que ce cours est en sympathie avec les désirs de notre propre chair déchue. Par conséquent, vivre pieusement, c'est vivre en opposition avec le cours du monde et de notre propre chair. Cela implique non seulement de vivre dans la droiture et d'éviter le péché, etc., mais aussi de faire des sacrifices, lorsque des principes ne sont pas en cause. Nous devons nous méfier, cependant, de crainte d'être trompés dans cette voie. Non seulement nous sommes confrontés au monde, mais nous luttons contre des esprits malveillants occupant des positions élevées - Éph. 6 : 12.
ILLUSTRATION DES DISPOSITIFS DE SATAN
Parfois, les ruses de Satan semblent être utilisées pour mettre en conflit ceux qui essaient de vivre pieusement. L'un de ses pièges est de faire passer des choses sans importance pour importantes, et de faire ainsi croire aux gens qu'ils se disputent pour le bien de la justice, et que les souffrances qu'ils s'infligent ainsi sont pour le bien de la justice. Un autre moyen est de tromper les gens en les amenant à « s'occuper des affaires des autres » (1 Pi. 4 : 15). Il nous incombe donc, en tant que peuple du Seigneur, de ne pas essayer d'arranger toutes les affaires de l'Église ou du monde, et de ne pas entrer en conflit avec les frères. Comme nous, ils s'efforcent de repousser les influences du monde, de la chair et du diable. Notre influence réciproque devrait être édifiante ; nous ne devrions pas causer de chagrin aux autres, sauf si cela est absolument nécessaire. C'est pourquoi le peuple du Seigneur devrait cultiver de plus en plus les fruits de l'Esprit : la douceur, la gentillesse, la patience, la bonté fraternelle, l'amour. La cultivation de ces fruits de l'Esprit est un devoir pour le peuple du Seigneur. Tous ceux qui veulent vivre pieusement dans le Christ Jésus doivent veiller à ce qu'ils ne soient pas la cause de souffrances pour les autres - en particulier pour ceux qui sont dans la Maison de la Foi.
LA SOUFFRANCE DU CHRÉTIEN
S'il est vrai que tous ceux qui vivront pieusement en ce monde souffriront dans la mesure où ils ne sont pas en harmonie avec les conditions actuelles mauvaises, les bénédictions promises par les Écritures sont cependant destinées à ceux qui vivent pieusement en Jésus-Christ, à ceux qui sont Chrétiens. Saint Pierre dit : « Si quelqu'un souffre en tant que Chrétien, qu'il n'ait pas honte » - 1 Pierre 4 : 16. Un Chrétien est un disciple du Christ, celui qui a accepté de souffrir avec le Christ, afin d'être glorifié avec le Seigneur (2 Tim. 2 : 12). Selon la pensée de l'Apôtre, personne ne devrait donc souffrir en tant que Chrétien s'il n'est pas devenu Chrétien. Chaque expérience douloureuse que notre Seigneur a vécue était une souffrance pour l'amour de la justice - non seulement les grandes souffrances, non seulement la grande lutte contre le péché, mais aussi toutes les petites expériences désagréables communes au monde. Étant « saint, innocent, sans souillure, séparé des pécheurs » (Héb. 7 : 26), il n'y avait aucune raison qu'Il souffre. Nous ne comprenons pas que le Père Céleste ait prévu des souffrances, des épreuves et des difficultés pour les anges qui sont en harmonie avec Lui. Nous ne pensons pas non plus que Jésus, étant un Fils en pleine harmonie avec le Père, aurait souffert si ce n'était en raison de Son Alliance de sacrifice. Toutes Ses souffrances étaient dues au fait qu'Il était venu au monde pour être le Rédempteur de l'homme. Elles faisaient toutes partie de Son expérience nécessaire. Les souffrances que notre Seigneur a endurées étaient le résultat de Son activité au service du Père. Il s'agissait de Sa fatigue, de Sa faiblesse après avoir donné Sa vitalité pour guérir les autres, de Sa sueur sanglante, de Ses humiliations ignobles, et de tous les reproches, les moqueries et les paroles amères qu'Il a dû subir en raison de Sa fidélité, auxquels Il s'est soumis avec douceur et humilité jusqu'à ce que Ses souffrances sur le Calvaire mettent fin à Son existence humaine.
LES SOUFFRANCES RÉSULTANT DE L'HÉRÉDITÉ, ET NON CELLES DU CHRIST
Il ne fait aucun doute que la souffrance en général n'est pas une souffrance avec le Christ, mais avec Adam. Nos infirmités physiques, qui sont héréditaires, ne sont pas des souffrances avec le Christ. Nous devrions plutôt parler des souffrances avec le Christ comme étant volontaires et non pas involontaires. Lorsque l'Apôtre dit que si nous souffrons avec le Seigneur, nous régnerons aussi avec Lui (2 Tim. 2 : 12) ; il entend par là les souffrances que nous nous infligeons à nous-mêmes par la fidélité à notre Alliance. Saint Paul parle de compléter ce qui reste encore à souffrir des afflictions du Christ pour l'amour de Son Corps, qui est l'Église (Col. 1 : 24).
Ces expériences ne sont pas pour le compte d'Adam. Dans le cas de Saint Paul, il avait, nous le croyons, les yeux affaiblis en raison de sa mauvaise conduite dans la persécution de l'Église ; et cette mauvaise conduite était, sans doute, en grande partie le résultat de l'hérédité. Lorsque l'Apôtre parle des souffrances qu'il a endurées à cause de ses yeux, il n'en parle pas comme des souffrances du Christ, mais dit que son affliction était un ange de Satan pour le souffleter (2 Cor. 12 : 7). Nous pourrions alors dire que toutes les souffrances physiques résultant de l'hérédité sont des agissements de Satan qui s'opposent à nous, nous causant beaucoup de difficultés. Cependant, nous croyons que le Seigneur est content de nous si nous résistons à ces messagers de Satan.
Si nous devions considérer toutes nos douleurs et tous nos maux physiques comme des souffrances pour le Christ, nous serions alors obligés de considérer nos défauts mentaux également comme des souffrances pour le Christ. Par exemple, un homme qui a une main handicapée peut avoir un tempérament relativement équilibré ; un autre peut avoir un tempérament perturbé, ce qui lui cause des ennuis, l'amène à s'occuper des affaires des autres, etc. Ainsi, sa disposition d'esprit le fait souffrir comme une personne qui se mêle de tout et non pour le Christ. Saint Paul nous dit que nos défauts de caractère sont des conséquences de la chair déchue (Gal. 5, 19-21). Tout comme les souffrances qui nous arrivent à cause de conditions mentales imparfaites sont des souffrances héréditaires, les souffrances physiques qui résultent de conditions physiques imparfaites ne peuvent être considérées comme des souffrances pour le Christ. Dans le cas d'un Chrétien, les faiblesses héréditaires et celles qui lui ont été infligées par la violation des lois de Dieu avant son entrée dans la famille de Dieu en tant que fils, tout en n'étant pas des souffrances avec le Christ, lui seront rendues bénéfiques. Notre Père juge bon de nous les laisser ces faiblesses, mais nous assure que Sa grâce nous suffira (2 Cor. 12 : 9). Bien que la prise de conscience d'un tel égard pour nos intérêts soit humiliante en ce qu'elle nous force à reconnaître notre faiblesse, elle est cependant réconfortante et inspirante en ce qu'elle prouve l'amour de notre Père pour nous. « Le Père lui-même vous aime » - Jean 16 : 27.
LA SOUFFRANCE TOURNÉE À L'AVANTAGE DE LA NOUVELLE-CRÉATURE
Mais lorsqu'on a entrepris de suivre les traces du Christ et qu'on a été engendré en tant que Nouvelle-Créature, quelle que soit l'affliction que subit la Nouvelle-Créature en suivant le Seigneur, on souffre en tant que Chrétien ; et quelles que soient nos expériences de souffrance, celles-ci ne sont pas nécessairement la part des fils de Dieu, car les anges ne souffrent pas ; mais Dieu permet à l'Église de les avoir afin de développer et de cristalliser le caractère. Si nous nous réjouissons d'être jugés dignes de partager les souffrances du temps présent, chaque épreuve sera profitable dans le cadre de notre expérience Chrétienne. « Ils ne sont pas du monde » (Jean 17 : 16). C'est pourquoi toutes nos expériences doivent être considérées comme des expériences Chrétiennes, pour la correction dans la justice et à des fins éducatives. Mais il s'agit d'adopter une vision plus large et plus profonde que la vision générale.
Un Chrétien ne doit certainement pas avoir honte de ce qu'il peut souffrir en raison de sa fidélité au Seigneur, à la Vérité et aux frères. Dans ces souffrances, il doit glorifier Dieu et en être reconnaissant. Il doit se réjouir de la possibilité de supporter quelque chose, de montrer non seulement au Seigneur, mais aussi à lui-même, qu'il a enduré quelque chose pour l'amour du Christ. Chaque sacrifice que nous faisons a pour but de souffrir en tant que Chrétien, et nous ne devons pas avoir honte de souffrir ainsi - 1 Pierre 4 : 16.
SOUFFRIR POUR LA CONSCIENCE NE SIGNIFIE PAS TOUJOURS SOUFFRIR POUR LE CHRIST
Il y en a d'autres qui souffrent plus ou moins comme des Chrétiens, mais ils souffrent d'un point de vue humain. On dit parfois : « Cet homme du monde a ses épreuves et ses souffrances, et il fait preuve d'une telle patience, d'une telle résignation, qu'il souffre sûrement en tant que Chrétien ». Mais nous ne comprenons pas que quelqu'un ne peut pas souffrir en tant que Chrétien s'il ne prend pas les mesures nécessaires pour devenir Chrétien. Nous devons considérer les choses du point de vue de Dieu. Il est certain que beaucoup ont souffert en tant que Chrétiens d'un point de vue humain alors qu'ils n'étaient pas Chrétiens. Au cours des âges sombres, beaucoup ont été mis à mort pour des raisons de principe. De nos jours, il y a des gens qui ne donnent aucune preuve d'être Chrétiens, mais qui préfèrent mourir plutôt que de voir la Bible retirée des écoles publiques. Bien qu'ils ne comprennent pas la Bible, beaucoup mourraient sur le bûcher pour que la Bible reste dans les écoles publiques, si nous étions en période de persécution. Nous ne pouvons pas toujours savoir si la souffrance est pour l'amour du Christ. Mais là où les gens ont souffert pour des raisons de conscience, ils ont ainsi cultivé leur caractère, et recevront une bénédiction dans l’Âge prochain pour cette souffrance. Actuellement, il n'y a qu'une seule porte d'entrée pour devenir membre du Corps du Christ : la fidélité jusqu'à la mort. La souffrance avec le Christ, comme nous l'avons vu, n'est pas la souffrance commune à tous dans l'état de chute, mais seulement les expériences qui sont le résultat, plus directement, du fait de suivre l'exemple du Christ en préconisant des vérités impopulaires et en dénonçant les erreurs populaires. Telles étaient les causes des souffrances du Christ ; et telles seront les causes de souffrance, de persécution et de perte pour tous ceux qui suivront Ses traces. Celui-ci aura la communion dans Ses souffrances maintenant, et sera finalement considéré comme digne de partager la récompense donnée pour Sa fidélité aux principes. Tout au long de l'Âge de l'Évangile, ce chemin a été synonyme d'abnégation et d'endurance des reproches dans l'ensemencement et l'arrosage des doctrines du Christ. Aujourd'hui, à la fin de l’Âge, cela signifie une fidélité et une endurance similaires dans le travail de la Moisson en cours - fidélité même jusqu'au sacrifice de la vie elle-même, qu'elle soit requise par le processus graduel de son exécution au service du Maître, par une mort quotidienne ou par une mort plus soudaine en martyr.
RECULER DEVANT LA SOUFFRANCE
Notre Seigneur nous prévient qu'à la fin de l’Âge de l'Évangile, beaucoup de ceux qui ont un amour pour le Christ laisseront leur amour se refroidir à cause de l'iniquité et du péché dans le monde (Matt. 24 : 12). Ce sera un test pour eux de décider s'ils suivront le Seigneur dans le sacrifice de soi en tant que Ses disciples ou s'ils prendront part à l'esprit du monde. Nous voyons ce test à l'œuvre maintenant. Un grand nombre de personnes qui invoquent le nom du Christ, qui aiment vraiment le Seigneur, qui apprécient beaucoup Son caractère, qui voudraient voir prospérer la justice, n'ont cependant pas pensé à se donner en spectacle devant les hommes. Ils voudraient faire le bien, marcher honorablement et avoir la faveur des hommes en tant que bons citoyens. Mais quant à être de bons et fidèles disciples du Seigneur - par « une mauvaise et une bonne renommée » (2 Cor. 6 : 8) - leur foi et leur zèle ne sont pas suffisants pour supporter l'épreuve.
Le Seigneur Jésus nous invite à devenir cohéritiers avec lui. Il nous a très clairement informés que suivre Ses pas signifiera des épreuves et des difficultés dans la chair. Il dit : « Dans le monde, vous aurez des tribulations » (Jean 16 : 33). Saint Paul répète ce sentiment en disant : « Nous devons, par de nombreuses tribulations, entrer dans le Royaume de Dieu » ; et de nouveau dans notre texte, il souligne cette pensée en disant : « Oui, et tous ceux qui vivront pieusement dans le Christ Jésus subiront la persécution » (Actes 14 : 22 ; 2 Tim. 3 : 12). Il n'y a pas d'autre moyen pour entrer dans le Royaume que par l'abnégation, la destruction de la chair, en la mortifiant. En proportion de la croissance de la Nouvelle-Créature, la vieille créature périt, jusqu'à ce que le sacrifice soit achevé dans la mort. Le peuple du Seigneur doit comprendre parfaitement les termes et les conditions auxquels il a été appelé. Ils ne doivent donc pas trouver étrange que des épreuves les attendent, aussi ardentes et sévères soient-elles. L'Apôtre Pierre conseille avec amour l'Église : « Bien-aimés, ne vous étonnez pas de la dure épreuve qui vous attend, comme s'il vous arrivait quelque chose d'étrange ; mais réjouissez-vous, parce que vous participez aux souffrances de Christ, afin que, lorsque sa gloire sera révélée, vous soyez aussi dans l'allégresse, avec une joie débordante. Si le nom de Christ vous est reproché, vous êtes heureux, car l'esprit de gloire et de Dieu repose sur vous ; de leur part, il est blasphémé, mais quant à vous, il est glorifié » (1 Pierre 4 : 12-14). Le Seigneur doit être non seulement l'Instructeur, mais aussi le Raffineur pour purger les scories, afin que nous soyons prêts à partager avec Christ le Royaume de « gloire, d'honneur et d'immortalité » - Rom. 2 : 7.
DES ÉPREUVES PAR DE FAUX FRÈRES
Les Écritures enseignent clairement que des épreuves particulières peuvent être attendues dans l'Église, parmi les frères. Et nous trouvons qu'il est vrai que nos plus sévères épreuves ne viennent pas de l'extérieur, mais, comme le dit l'Apôtre : « Du milieu de vous surgiront de faux frères », pour nuire au troupeau en général par ambition personnelle (Actes 20 : 30). Cela devient une épreuve non seulement pour l'Église, mais aussi pour tous ceux qui sont en contact avec nous, car si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui (1 Cor. 12 : 26).
Nous ne devons donc pas trouver étrange qu'il y ait des épreuves et des difficultés, et que des conflits plus ou moins importants surgissent au sein de l'Église. Nous devons cultiver la douceur, la gentillesse, la patience, l'amour bienveillant envers tous. Néanmoins, si une dispute survient parmi le peuple du Seigneur, nous devons reconnaître que de telles choses sont inévitables parmi ceux qui ont la Vérité. Nos têtes sont imparfaites, et il faut donc un certain temps pour se mettre en conformité avec les enseignements de la Parole du Seigneur. Même la contestation fait de la vie une activité, et vaut mieux qu'un état mort - pour ne pas se soucier de ce qui est parlé ou non. Néanmoins, ceux qui ont du zèle doivent veiller à manifester l'Esprit du Seigneur, comme indiqué ci-dessus - la douceur, la patience, la gentillesse, la bonté fraternelle, l'amour, l'humilité. Ne trouvez pas étrange qu'il y ait entre vous des épreuves ardentes, découlant d'une cause ou d'une autre, qui vous rendront la tâche particulièrement difficile.
Ceux avec lesquels vous êtes placés en contact vous feront souffrir, à cause de votre zèle et de leur incompréhension, de leur imperfection, etc. De même, vous pouvez être une cause d'épreuve pour les autres. Toutes ces épreuves ardentes vont se révéler bénéfiques pour vous. Il vaut beaucoup mieux être parmi les esprits fervents que de prendre place parmi ceux qui sont tièdes et perdre ainsi le privilège d'être un de ceux qui suivent les traces du Christ. Peut-être que ceux qui sont tièdes apprendront une leçon dans le Temps de Détresse. Mais le Petit Troupeau doit apprendre sa leçon dans le temps présent - permettant aux expériences de la vie de leur apporter un poids de gloire bien plus grand et éternel - 2 Cor. 4 : 17. Notre connaissance de Dieu est limitée ; pourtant, c'est tout simplement ce que nous devons attendre du Père Céleste, que tous ceux qu'Il accepte comme Ses enfants aient l'amour et le soin Divins dans la supervision de leurs affaires, ce qui fera que toutes choses travailleront pour leur bien. Puisque le Seigneur est notre berger, personne ne peut nous arracher de Ses mains (Jean 10 : 28,29). Nous lui sommes aussi chers que la prunelle de Ses yeux. Celui qui a commencé une bonne œuvre en nous est capable de l'achever au jour de Jésus-Christ (Phil. 1 : 6). Donc, plus nous avons la foi, plus nous apprécions le texte, « Nous savons que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appelés selon son dessein » (Rom. 8 : 28). Cela inclut même les choses qui semblent être très contraires, très mauvaises, très désavantageuses. Notre Seigneur a dit : « Et ceci est la vie éternelle, afin qu'ils Te connaissent, Toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que Tu as envoyé » (Jean 17 : 3). Connaître le Père signifie être en communion avec Lui, avoir une connaissance intime de Lui. L'expérience corrobore ce fait. Plus nous sommes obéissants en tant qu'enfants, plus notre connaissance de Lui est intime. Et si nous sommes infidèles, même pour un peu de temps, nous ne parviendrons pas à nous développer sur le plan spirituel. Mais à mesure que nous cherchons à marcher dans Ses voies, nous devenons intimes avec Lui dans le sens particulier où un enfant connaît son père. Cette connaissance nous donne la confiance qu'Il s'occupe de nous en tant qu'enfants, et fait que tout fonctionne ensemble pour notre bien - Rom. 8 : 28 ; 1 Jean 1 : 6,7.
COOPÉRATION AVEC DIEU AU MIEUX DE NOS CAPACITÉS
Nous notons cependant que Saint Paul dit que toutes les choses travaillent ensemble pour le bien, et non pour le meilleur. Dieu a une part à prendre dans le choix de Sa récompense et de nos possibilités. Les anges de Dieu, aussi obéissants soient-ils, ne peuvent pas devenir des archanges ni des chérubins. Leur obéissance leur apporte le plus grand bien-être sur leur propre plan. De même pour nous. Nous ne pouvons pas obtenir le meilleur pour la raison qu'Il l'a déjà donné à Jésus-Christ, qu'Il a placé à Sa droite, dans la puissance, la gloire et l'honneur, - 1 Pierre 3 : 22. Cette promesse n'est pas non plus une garantie que toutes les choses de la vie travailleront ensemble pour le mieux pour nous, comme si nous n'avions ni la volonté ni le choix en la matière. Nous ne devrions pas dire : « Je me résignerai de façon définitive ; le Seigneur a dit que toutes les choses travailleront ensemble pour le mieux, et si je manque des opportunités pour le service, je dirai : ‘Oh, bien, tout est pour le mieux’ ». Penser ainsi serait une erreur, car ce n'est évidemment pas du tout la pensée. Après que nous sommes devenus de Nouvelles-Créatures en Christ et des enfants de Dieu, Il nous laisse une certaine liberté de choix. C'est en grande partie à nous qu'il revient de décider ce que nous ferons, si nous devons progresser ou rester immobiles ou reculer.
Nous ne pouvons pas dire de quelqu'un qui a perdu le Haut-Appel qu'il a vécu la meilleure expérience possible ; et que s'il est entré dans la Seconde-Mort, son destin a été le meilleur. Mais nous pouvons dire que cette Écriture signifie que Dieu est disposé à nous donner le meilleur qu'il puisse donner selon les termes et les conditions de l'Alliance qu'il a conclue avec nous. Notre alliance est une alliance de sacrifice. Il y a certaines lois et certains principes qui ne doivent pas être rompus. Sur cette base, le Seigneur Jésus nous dit que le Père va choisir à côté du Seigneur ceux qui ont fait preuve le plus de l'Esprit du Rédempteur. Il ne mettra personne dans une telle position ou dans le Royaume de manière arbitraire. Son caractère, Ses paroles, s'engagent à faire de nous le meilleur de ce qu'Il est capable de faire, tout en reconnaissant en même temps que notre volonté est déterminante. Jéhovah ne cherche pas ceux qui, comme Ses enfants, ont besoin d'être forcés. Notre Seigneur a dit que le Père cherche à ce que ceux qui L'adorent le fassent en esprit et en vérité (Jean 4 : 23).
Nous devons donner le meilleur de nous-mêmes. Mais malgré toutes nos difficultés, le Seigneur S'est engagé à ne pas nous abandonner si nous sommes fidèles, et à faire en sorte que même nos difficultés soient surmontées pour notre bien. Ceux qui perdent la couronne peuvent se retrouver dans une grande détresse avec la classe de la Grande Foule. C'est la meilleure chose possible pour eux en vertu de l'arrangement Divin. Pour ceux qui entrent dans la Seconde-Mort, leur sort ne sera pas le meilleur pour eux ; mais il sera préférable pour l'univers entier que ceux qui sont en désaccord avec la justice soient retirés de l'existence.