La parabole des mines a été prononcée sur le chemin de Jérusalem, la parabole des talents environ cinq jours plus tard, le mardi précédant la crucifixion de notre Seigneur, si le récit de Matthieu est dans l'ordre chronologique. Les deux paraboles, bien que semblables à bien des égards, sont différentes. Une mine a été donnée à chaque serviteur par un noble se rendant dans un pays lointain pour être investi de son autorité royale, et les serviteurs ont chacun fait grandir sa confiance à des degrés divers. La parabole des talents que nous avons sous les yeux est différente en ce que l'un a reçu cinq talents, un autre deux, un autre un - ce qui correspond aux différentes conditions du peuple du Seigneur, mentalement, moralement, physiquement, socialement, etc. Puisqu'une mine a été donnée à chacun, il s'ensuit que les mines ne pouvaient pas représenter des talents, des opportunités, qui sont très différents. La mine doit donc représenter quelque chose qui est commun à tout le peuple du Seigneur.

L'Esprit Saint est commun à tout le peuple du Seigneur, mais pas dans la même mesure, car chacun doit le recevoir selon sa capacité ; par conséquent, l'Esprit Saint ne saurait être représenté par la mine. La Parole de Dieu est commune à tout le peuple du Seigneur, mais la capacité naturelle de comprendre la Parole de Dieu n'est pas la même chez tous les consacrés ; la mine ne peut donc pas représenter la Parole de Dieu, la révélation divine. Une chose, et une seule, croyons-nous, est commune à tout le peuple du Seigneur, dans tous les sens du terme, c'est la justification.

La justification est un don de Dieu accordé par la foi au précieux sang, et elle est commune à toute personne acceptée par le Seigneur. Elle compense ses faiblesses et ses défauts, qu'ils soient peu nombreux ou nombreux ; elle représente donc, dans le sens le plus absolu, la seule bénédiction importante de Dieu accordée à Son peuple. De l'utilisation de cette « mine », de cette bénédiction, de ce don confié, dépend la récompense du Maître à la fin. L'utilisation appropriée de cette mine consiste à l'investir dans le service du Seigneur en consacrant pleinement et de tout cœur son temps, son influence et tout son être au service du Seigneur. Tout manquement à l'utilisation de notre justification signifiera une perte complète de tout ce que nous espérions en ce qui concerne les bénédictions et les privilèges du Royaume durant cet Âge de l'Évangile. Par la justification, nos capacités, aussi humbles soient-elles, sont rendues acceptables par le Seigneur comme si nous étions parfaits. Et tout service que nous sommes capables de rendre a son mérite ou sa valeur dans notre justification. Nous n'oublions pas que nous avions précédemment (1er décembre 1900) considéré que ces mines désignaient le saint Esprit, etc. commun à l'ensemble du peuple de Dieu. Nous conservons cette application avec la restriction que le saint Esprit ne nous est accordé que sur la base de notre justification. Ainsi, c'est par notre justification que nous sommes complets en celui qui est la Tête de la Nouvelle-Création et que nous participons à Sa sainteté d'esprit.

LA PARABOLE DES TALENTS.

La leçon d'aujourd'hui traite en particulier des talents, qui représentent sans aucun doute les opportunités et les privilèges de ces serviteurs consacrés du Seigneur qui, tout au long de cet Âge de l'Évangile, sont acceptés comme disciples de Jésus et ouvriers dans la vigne. Il faut remarquer que la parabole ne concerne en aucune façon le monde, mais seulement l'Église. Alors que le monde possède certains talents, privilèges, opportunités, ceux-ci ne sont pas à la disposition de la maison de Dieu, parce que le monde dans sa sagesse ne connaît pas Dieu, est aveugle à Son offre gracieuse de devenir Ses serviteurs, co-ouvriers avec Son Fils. Il est vrai que le monde devrait reconnaître qu'il a été racheté à un prix, celui du précieux sang du Christ, et que ce serait un service raisonnable que de mettre son temps, ses talents, son énergie, son influence au service du Rédempteur. Mais le monde est aveugle et ne peut se rendre compte de la situation actuelle. L'occasion lui sera donnée bientôt, lorsque les ténèbres se seront dissipées et que le Soleil de la Justice brillera pour éclairer pleinement la situation et faire en sorte que la connaissance du Seigneur remplisse la terre.

Cette parabole nous enseigne plusieurs leçons précieuses, et l'une d'entre elles concerne le caractère du jugement de l'Église. Il est admis que ceux qui sont devenus les serviteurs du Seigneur possèdent des talents, des compétences, des privilèges et des possibilités variés, certains plus, d'autres moins, et il est admis que ceux-ci leur ont été confiés par le Seigneur, et qu'ils sont devenus les intendants du Seigneur après l'avoir reconnu et accepté comme leur Maître et s'être consacrés à Son service. On devrait donc voir clairement où commence la responsabilité qui s'achèvera lorsque nous nous tiendrons devant le tribunal du Christ.

Il est vrai que ce que l'homme sème, il le récoltera. Chaque noble désir ou effort apportera une récompense, chaque mauvaise conduite une mesure de correction dans la vie présente, avant même que nous entrions dans la position de ceux qui sont consacrés au Seigneur – « des serviteurs ». Ceci est vrai non seulement pour les consacrés, mais pour le monde entier, mais la parabole ne traite pas du monde ni des affaires de l'Église jusqu'au moment où ils sont devenus les serviteurs du Seigneur. Elle ne s'intéresse qu'à eux qu’à partir de ce moment, en leur qualité de serviteurs. Elle montre qu'au jour des comptes, le Seigneur ne tiendra pas compte des affaires de notre vie qui ont précédé notre consécration, et se contentera de nous traiter, de nous évaluer, de nous juger, selon le bon ou le mauvais usage que nous aurons fait du temps, de l'influence, des talents, etc. que nous avons consacrés.

Réaliser ces choses clairement et distinctement devrait se traduire pour chacun d'entre nous par un zèle et une énergie renouvelés, et par une attention particulière pour que les paroles de notre bouche et les méditations de notre cœur, et autant que possible toute la conduite de notre vie, puissent témoigner de notre fidélité dans l'utilisation des talents et des opportunités qui nous sont confiés, et puissent nous apporter l'approbation du Maître quand viendra le temps de l'épreuve. Comme le déclare l'Apôtre, « Le jugement [l'épreuve, le test] doit commencer par la maison de Dieu [l'Église] » (1 Pi. 4 : 17). La parabole qui nous intéresse montre que ce sera à la fin de cet Âge de l'Évangile. Cette épreuve de l'Église, à sa conclusion, démontrera qui sont les élus du Seigneur, qui seront associés à Jésus dans la grande œuvre de l'âge futur, l'Âge millénaire, à savoir, le jugement du monde - le fait de donner au monde une épreuve ou un test pour démontrer si oui ou non, dans des conditions favorables et avec une connaissance claire, ils seraient obéissants au Seigneur ou désobéissants - afin que les obéissants puissent être bénis avec la vie éternelle dans la perfection et que les désobéissants volontaires soient complètement retranchés du peuple - Actes 3 : 23.

NOS DIFFÉRENTS TALENTS.

On entend parfois dire que tous les hommes naissent libres et égaux, mais il n'y a pas de plus grande erreur que celle-là. Les hommes naissent certes libres en ce qui concerne la liberté de pensée, de volonté ou d'intention, la seule limite étant leur connaissance ou leur absence de connaissance. Mais ils ne naissent pas libres physiquement, mentalement ou moralement. Il existe une charge, une hypothèque de péché et de mort, sur toute la famille humaine qui provient du père Adam. Cette hypothèque s'appelle la malédiction. Certains en subissent une plus grande part que d'autres par l'hérédité et par leur environnement. L'image et la ressemblance originelles de Dieu ont ainsi été entachées, et sensiblement effacées. Si nous postulons qu'Adam, en tant qu'homme parfait, avait dix talents, il serait tout à fait approprié de dire que pas un seul de ses descendants aujourd'hui, après six mille ans de chute, ne possède plus de cinq talents, et la majorité beaucoup moins, deux talents ou un talent. On peut estimer sans risque de se tromper que la masse de l'humanité a un seul talent par nature. Ces talents que nous possédons par nature ont été transférés et sont devenus ceux du Seigneur lorsque nous L'avons accepté, que nous Lui avons donné notre cœur, que nous avons tout consacré à Son service.

Un « talent » représentait 3.000 sicles d'argent, et les sicles étaient à leur tour le grand et le petit, représentant en valeur dans notre monnaie mille dollars ou deux mille dollars. Dans la parabole, les serviteurs sont représentés comme faisant commerce avec ces talents, c'est-à-dire travaillant avec eux, les utilisant. Ils étaient laissés libres d'exercer leurs meilleures capacités, avec pour seule consigne générale qu'ils étaient destinés à être utilisés et que leur fidélité serait représentée par les résultats qu'ils obtiendraient en les utilisant. Il en va de même pour le peuple consacré du Seigneur ; nous ne sommes pas spécialement limités par des directives sur la manière dont nous devons utiliser nos talents, facultés, privilèges et opportunités consacrés. Le Seigneur a une grande œuvre pour l'avenir, et il est moins intéressé par les résultats que nous obtiendrons de l'utilisation de nos talents actuels que par la démonstration de notre loyauté et de notre zèle. La parabole reconnaît que nos talents actuels sont inférieurs, pas grands aux yeux de notre Maître, et qu'Il cherche à voir notre diligence, notre fidélité à Lui et à Sa cause.

DEUX POINTS DE VUE, TOUS DEUX CORRECTS.

Nous pouvons considérer ces talents et leur utilisation de deux points de vue différents, et les deux seront corrects.

(1) Nos talents naturels peuvent être considérés, tout d'abord, comme représentant la richesse, l'influence, la capacité intellectuelle, l'éducation et la parole publique. La personne qui possède tous ces talents peut être considérée comme très richement dotée, comme une personne à cinq talents ; il y en a très peu dans cette catégorie. Ils ont de grandes possibilités et des responsabilités proportionnellement grandes. Avec le zèle approprié dans l'utilisation de ces talents, ces individus seraient une puissance pour le bien dans le corps du Christ, l'Église. L'homme aux deux talents pourrait avoir la capacité intellectuelle et le don de s'exprimer en public, mais être dépourvu d'éducation, de richesse, d'influence, et par conséquent ses talents seraient moindres. Ou bien il peut avoir la richesse et l'influence et ne pas avoir les autres qualités, ou encore posséder la capacité intellectuelle et l'éducation mais ne pas avoir le talent de s'exprimer en public, l'influence et la richesse. L'homme qui n'a qu'un seul talent peut avoir la richesse, l'éducation ou l'influence, mais sans les autres qualités, il sera plus ou moins handicapé. Avec la majorité des gens, cependant, ces questions peuvent être considérées un peu autrement : par exemple, un talent peut être interprété comme représentant un petit degré de richesse, d'influence, d'éducation, de force mentale et de capacité publique ; l'homme à deux talents peut représenter deux fois plus ; l'homme à cinq talents cinq fois plus. Vu sous cet angle, l'utilisation de nos talents au service du Seigneur devrait progresser chaque jour, et chacun de Ses serviteurs devrait pouvoir Lui faire plus d'honneur et mieux servir Sa cause dans tous les sens du terme, chaque jour, chaque année.

(2) Ces talents peuvent être considérés du point de vue de nos qualités spirituelles, la douceur, la bienveillance, la patience, la bonté fraternelle, l'amour. Tout le peuple du Seigneur manque de ces grâces de l'Esprit à cause de notre héritage déchu ; parce que nous sommes nés dans le péché, formés dans l'iniquité ; parce que l'égoïsme dans toutes ses parties concomitantes, l'arrogance, la grossièreté, la méchanceté, l'impatience, ont dans une large mesure oblitéré les qualités opposées, qui sont à la ressemblance de Dieu. Ainsi, certains, par nature très affaiblis et très égoïstes, chez qui les divers fruits de l'Esprit sont par nature très réduits, pourraient être considérés comme ne possédant qu'un seul talent de force spirituelle et de ressemblance à Dieu ; d'autres, possédant davantage, correspondraient à l'homme à deux talents, et d'autres encore possédant cette qualité encore plus, seraient à cinq talents. Dans cette perspective des talents, le but de chacun des serviteurs du Seigneur devrait être d'accroître ces fruits et ces grâces de l'Esprit dans son propre cœur et dans sa vie, et ainsi, en remportant la victoire sur l'égoïsme et le péché, d'être de plus en plus une copie du cher Fils de Dieu, et de plus en plus préparé à coopérer avec le Roi dans le Royaume pour la bénédiction et l'instruction du monde.

(3) Le Seigneur a arrangé les choses de telle sorte que nos talents, vus des deux points de vue précédents, se combinent dans une large mesure. La personne qui possède le plus grand nombre de talents, de capacités, d'opportunités, devrait être celle qui est la plus qualifiée pour gouverner son propre esprit, pour soumettre toutes ses forces à la volonté de Dieu et pour cultiver au plus haut degré les fruits et les grâces de l'Esprit. Sans doute le Seigneur nous mesurera-t-il d'après ces deux points de vue, mais nous pouvons être sûrs qu'en fin de compte, le plus important de tous les dons, bénédictions et talents aux yeux du Seigneur est l'amour - « l'amour est la chose principale ». Ce n'est que dans la mesure où l'amour de Dieu et de nos semblables aura guidé l'utilisation de nos talents, quels qu'ils soient, qu'ils seront acceptables aux yeux du Seigneur.

LE DÉCOMPTE AVEC LES SERVITEURS.

Dans cette parabole, le Seigneur a clairement enseigné à Ses disciples qu'ils ne doivent pas s'attendre à ce que la fin de l'Âge de l'Évangile soit très proche, car la déclaration est la suivante : « Longtemps après, le maître de ces esclaves vient et règle ses comptes avec eux ». Il était sans doute préférable que le moment exact de la fin de l'Âge de l'Évangile et du début de l'Âge millénaire ne soit pas connu avant que nous ne soyons dans ce temps de décompte. Dans le verset qui précède cette leçon, notre Seigneur avait exhorté Ses disciples à être fidèles et à se souvenir qu'ils ne connaîtraient pas le moment exact de Son retour. Mais il est certain que tous les serviteurs connaîtront le retour du Maître au moment mentionné dans cette parabole, après qu'Il soit arrivé et qu'Il ait commencé à régler Ses comptes avec eux. Selon notre compréhension, cette période a été atteinte en 1878, et tous ces serviteurs de l'Âge de l'Évangile ont rendu leurs comptes depuis. Les premiers ont été les Apôtres et ceux qui se sont endormis dans le Christ pendant tout l'Âge de l'Évangile, car il est écrit que nous, les vivants, ne devons pas gêner, empêcher ou précéder ceux qui se sont endormis. Selon notre point de vue, les Apôtres et d'autres membres de l'Église ont déjà passé l'inspection décrite ici, ou plutôt le jugement de l'Église est en cours et les décisions et les récompenses ne seront pas données avant que les derniers membres n'aient franchi le voile pour rendre leurs comptes ; et nous comprenons que cela sera accompli quelque temps avant octobre 1914 - peut-être même avant.

Nous ne devons pas comprendre de la parabole que tous ceux qui ont cinq talents les utiliseront sagement, efficacement, et entendront le « Bien fait », ni que ce sera le cas de tous ceux qui ont deux talents, ni que le plus grand nombre de ceux qui ne possèdent qu'un seul talent ne l'utiliseront pas. Au contraire, la parabole est présentée de manière à souligner la responsabilité des serviteurs du Seigneur, même de ceux qui ont les plus petites capacités naturelles, dont les pouvoirs consacrés sont les plus insignifiants. Si l'homme à un seul talent qui utilise mal le sien était désapprouvé, il va sans dire que l'homme à deux talents ou à cinq talents serait encore plus répréhensible aux yeux de leur Seigneur. Il va sans dire aussi que si l'homme aux cinq talents réussissait et recevait une bénédiction, un éloge et une récompense, l'homme à un talent qui réussirait recevrait une bénédiction égale d'approbation et une part proportionnelle des bonnes choses fournies par le Maître aux fidèles.

LA FIDÉLITÉ EST DOUBLEMENT RÉCOMPENSÉE.

La parabole montre le Maître commençant par les plus influents et récompensant la fidélité (1) par une part de Sa faveur, les « joies du Seigneur », et (2) par une domination ou un contrôle de plus grandes bénédictions, opportunités et talents. Cette affirmation souligne brièvement ce qui est exposé ailleurs de manière plus élaborée, à savoir que la principale bénédiction de l'Église sera la manifestation de la faveur et de l'amour divins, représentés par la gloire, l'honneur et l'immortalité dont ils seront revêtus lorsqu'ils seront reçus dans la présence divine en tant que participants à la première résurrection. Si c'était là toute la bénédiction, combien elle serait riche ! Quelle merveilleuse pensée que, pour avoir été fidèles pendant quelques courtes années à un service si raisonnable - le service de celui qui nous a aimés et nous a achetés de Son propre sang précieux - nous soyons jugés dignes d'une si grande distinction, d'un tel honneur et d'une telle bénédiction pour l'éternité ! La deuxième bénédiction, ou bénédiction supplémentaire, est l'honneur du Royaume, la dominance, le privilège et l'opportunité de participer avec notre Seigneur Jésus à l'œuvre glorieuse qui consiste à sortir le monde de l'humanité des conditions actuelles de péché et de mort. Quelle est la force de l'affirmation : « Fidèle en peu de chose, je t’établirai sur beaucoup ». Comme le Seigneur récompense abondamment tous nos petits efforts au service de la vérité et de la justice - à Son service - quels que soient nos talents, petits ou grands.

LE TALENT CACHÉ DANS LA TERRE.

L'homme au talent unique de la parabole est représenté comme étant tout à fait honnête ; il n'avait pas gaspillé son talent, il ne l'avait pas utilisé pour servir la chair, pour mener une vie débridée. Il l'avait gardé en sécurité et semblait penser que son Seigneur le féliciterait et dirait : Bien que tu ne m'aies rien rapporté, j'apprécie le fait que tu aies pris grand soin du talent qui t'a été confié, que tu l'aies caché et gardé en sécurité, et que tu sois maintenant capable de le rendre. Mais non. Le Maître se mit en colère contre lui et dit : « Méchant et paresseux esclave ». Cette réprimande s'explique par le fait que ces serviteurs ne représentaient que les consacrés et non le monde - par le fait que tout enfant de Dieu consacré, dans son vœu de consécration, a consenti à se dévouer et à être dépensé au service du Maître, quels que soient ses talents, quel que soit son pouvoir.

Cet homme n'a été admis dans la famille du Seigneur, n'a été rendu participant du saint Esprit et n'a reçu une position dans le corps du Christ, qu'en raison de cette consécration à faire et à servir, à utiliser, à se dépenser, à être consommé. Par conséquent, une conduite qui ne serait pas répréhensible de la part du monde est une violation de son alliance de la part de ce serviteur. En conséquence, un châtiment lui est infligé - son talent, son opportunité, son privilège, quels qu'ils soient, lui seront totalement retirés, et il lui sera permis d'entrer dans la période de détresse avec laquelle cet âge se terminera - « Là seront les pleurs et les grincements de dents » - il y aura de la tristesse, de la déception, du chagrin, dans tous les sens du terme. La parabole ne va pas plus loin pour nous montrer le résultat de cette période de détresse sur cette classe de serviteurs, infidèles à leurs vœux de consécration, mais d'autres passages des Écritures nous montrent qu'il s'agit d'une classe nombreuse, « une grande foule », qui, au temps de détresse, seront réveillés de leur stupeur rêveuse pour se rendre compte qu'ils ont été gravement fautifs, et pour se repentir avec sincérité, avec larmes, avec douleur, et obtenir le pardon divin et pour finalement « sortir de la grande tribulation, après avoir lavé leurs robes et les avoir blanchies dans le sang de l'Agneau » (Apoc. 7 : 14). Ils seront devant le trône, tandis que les serviteurs fidèles seront sur le trône ; ils auront des branches de palmier parce qu'ils seront finalement victorieux, mais ceux qui seront sur le trône, les plus fidèles, porteront les couronnes.

On remarquera qu'il y a deux degrés de fidélité : le serviteur qui a enfoui le talent de son Seigneur dans la terre était fidèle en ce sens qu'il ne l'a pas gaspillé ou détourné de façon éhontée, pécheresse, vicieuse. Il n'a pas non plus répudié son Maître, car il s'est toujours reconnu comme son serviteur et le talent comme ne lui appartenant pas. La fidélité supérieure qui, dans la parabole, a été récompensée, allait au-delà de cela et représentait un zèle ardent, plein d'abnégation, pour la cause du Maître. Ceux-ci, dans la parabole, sont les mêmes que ceux que le Seigneur représente par l'intermédiaire du prophète, en disant : « Assemblez-moi mes saints, qui ont fait alliance avec moi par un sacrifice » (Ps. 50 : 5). « Et ils seront à moi, mon trésor particulier, dit l'Éternel des armées, au jour que je ferai » (Mal. 3 : 17). Les membres de cette classe de joyaux doivent tous être des sacrificateurs. C'est leur alliance avec le Seigneur - qu'ils se sacrifieront, qu'ils utiliseront leurs talents, opportunités, privilèges, faveurs, avec zèle à Son service, au service de Sa maison, au service de Sa cause, à la gloire de Son nom.

Après avoir contracté cette alliance avec Lui, toute autre conduite serait à juste titre, comme dans la parabole, qualifiée de méchante et de paresseuse. De ce point de vue, il est à craindre que la classe représentée par ce serviteur infidèle soit une grande classe, une grande foule. Tant que le terme pour rendre nos comptes est encore à venir, tant que l'occasion d'utiliser notre temps, notre influence et toutes choses au service du Seigneur est encore là, combien il appartient à chacun de ceux qui ont fait l'alliance par le sacrifice d'être vigilant, énergique, afin de pouvoir finalement entendre les précieuses paroles du Maître : « C'est bien, bon et fidèle serviteur, entre dans les joies de ton Seigneur. Tu as été fidèle en peu de choses, je t’établirai sur beaucoup de choses. » Un Père a illustré ce principe à son enfant au bord de la mer en déposant un dollar en argent sur la plage, à portée des vagues. Bientôt, les sables le recouvraient et il était hors de vue : alors, avant de permettre à l'enfant de le déterrer, il dit : « Tout ce qui a de la valeur et que nous laissons inutilisé est bientôt enterré par la marée de la vie, comme ce dollar l'a été par la marée de l'océan ». C'est une bonne illustration : Il n'est pas nécessaire de creuser dans la terre pour enterrer le talent ; si nous le laissons simplement reposer inutilisé, il sera bientôt hors de vue.

RECEVEZ VOS BIENS AVEC INTÉRÊT.

Les mots intérêt et usure avaient autrefois la même signification, mais de nos jours, cela a changé, et l'intérêt est le paiement pour l'utilisation de l'argent qui est considéré comme juste et raisonnable, tandis que le mot usure signifie une charge d'intérêt injuste et exagérée, le résultat de profiter de la difficulté ou de la nécessité de quelqu'un. L'usure, dans l'usage actuel du terme, implique donc une forme d'extorsion, et est toujours répréhensible. Le peuple du Seigneur est régulièrement averti qu'il ne doit pas être extorqueur ou injuste. Le prêt d'argent à un taux d'intérêt raisonnable peut parfois être profitable à la fois à l'emprunteur et au prêteur. Néanmoins, l'injonction du Seigneur à Son peuple va dans le sens de prêter plutôt que d'emprunter, en particulier en opposition à l'emprunt où aucune garantie de valeur n'est donnée.

Le Seigneur utilise cette illustration de l'intérêt, de l'augmentation, de l'usufruit, pour représenter l'augmentation qui, sous Sa direction providentielle, résulterait de façon naturelle et raisonnable de notre exercice approprié des talents consacrés à Son service. Nous pouvons être sûrs que Ses dispositions sont sages, et que quiconque n'est pas paresseux en affaires, mais fervent en esprit, au service du Seigneur, verra ses talents s'accroître pour son plaisir et son profit, et pour l'honneur du Maître.

UN TALENT UNIQUE UTILISÉ FIDÈLEMENT

Lorsque nous nous souvenons que la grande majorité du peuple du Seigneur possède par nature un seul talent, nous ressentons un intérêt particulier pour un petit verset de John L. Shorey, qui illustre une personne dotée d'un seul talent et fidèle. Nous le citons comme suit :

Il ne savait pas chanter et il ne savait pas jouer,
Il ne savait pas parler, et il ne savait pas prier,
Il essayait de lire, mais ne savait pas comment faire,
Puis s'affligeait tristement d'un sourire ou d'un regard triste.
Alors que certains avaient cinq talents au départ,
Il a commencé avec un seul.
« Avec ça, » dit-il, « je ferai de mon mieux,
Et je ferai confiance au Seigneur pour le reste. »
Sa main tremblante et son œil larmoyant
Ont fait naître un monde de sympathie,
Quand il était seul avec une personne en détresse,
Il a murmuré des mots qui ont calmé ce cœur.

Et les petits enfants ont appris à savoir,
Où aller quand ils se sentaient affligés et troublés.
Il aimait les oiseaux, les fleurs, les arbres,
Et, par amour pour lui, ses amis les aimaient aussi.
Ses traits rustiques ont perdu toute trace
De rusticité, et dans son visage
Rayonnait une lumière douce et tendre
Qui faisait briller les visages environnants,
Quand la maladie arrivait, il souriait aux craintes,
Et demandait à ses amis de sécher leurs larmes ;
Il a dit, « Au revoir, » et tous reconnaissent
Il a fait de la vie un grand succès.