Möglicherweise hat jeder ausgeglichene Mensch von Natur aus eine Gesinnung, die ihn dazu antreibt, denen, die ihm Schaden zufügen, Gerechtigkeit widerfahren zu lassen. Alle Menschen haben offenbar einen Gerechtigkeitssinn, der sie zu dem Gefühl veranlasst, dass diejenigen, die sie ungerecht behandelt haben, bestraft werden sollten. Und ihr erster Impuls ist es, Gerechtigkeit zu fordern. Gottes Gesetz basiert auf Gerechtigkeit, „Auge um Auge und Zahn um Zahn“. Unser Sinn erkennt dieses Gesetz der Vergeltung instinktiv.
Während der Existenz der jüdischen Nation verlangte ihr Gesetz, dass Gerechtigkeit geübt werden sollte. Wenn der Ochse von Simei, dem Benjaminiter, den Ochsen von Eliab, dem Sebuloniter, aufspießte, dann musste Simeis Ochse getötet werden oder er musste für den vollen Schaden aufkommen; denn der Besitzer des aufgespießten Ochsen muss vollständig entschädigt werden. Und so war es in allen Angelegenheiten.
Das Prinzip der Gerechtigkeit ist richtig. Es wäre schlecht für die Welt, wenn Gerechtigkeit nicht anerkannt würde. In den Gerichten der Welt wird versucht, Gerechtigkeit zu schaffen, sodass der Besitzer eines Ochsen, der aufgespießt wird, vor Gericht gehen und Wiedergutmachung verlangen kann. Wir sehen die Gerechtigkeit dieser Anordnung, die Weisheit dahinter. Aber im Falle der Kirche hat der Herr eine neue Regelung getroffen. Die Kirche ist aus der Welt herausgerufen, und ihre Glieder sollen erkennen, dass sie nicht mehr von der Welt sind. Sie sollen in die Fußstapfen Jesu treten. Sie sollen Ungerechtigkeit erleiden. Jesus hat sich selbst hingegeben, um für die Ungerechten zu leiden. Diejenigen, die Jesus nachfolgen, sollen Seinen Geist des Opfers im Interesse anderer haben. Wer in dieser Hinsicht nicht Seinem Beispiel folgt, zeigt, dass er nicht den Geist Christi hat. Und wer nicht den Geist Christi hat, sollte besser nicht versuchen, in Seine Fußstapfen zu treten, denn solche werden nicht an Seiner Herrlichkeit teilhaben.
CHRISTEN SOLLEN GERECHTIGKEIT NICHT EINFORDERN
„Denn auch der Christus hat nicht sich selbst gefallen“. Als Er misshandelt wurde, sagte Er nicht: ‚Tut mir nichts zuleide, sonst werde ich mich rächen‘. Das war nicht der Geist des Herrn. Er wusste, dass Er misshandelt werden würde. Er erinnerte sich an den Auftrag, den der Vater Ihm gegeben hatte. Er war sich bewusst, dass diejenigen, mit denen Er zu tun hatte, gefallen waren. Er versuchte nicht, von ihnen Gerechtigkeit zu erwirken. Er legte die ganze Angelegenheit dem Vater vor; und im Namen der ganzen Welt, sogar derer, die Ihm Unrecht taten, starb Er, damit sich durch Seinen Tod im Laufe der Zeit alle mit Gott versöhnen können.
Als Nachfolger Jesu verzichten wir wie Er auf unsere Rechte, anstatt zu versuchen, sie uns zu nehmen. Deshalb unterscheiden wir uns von anderen. Wir haben Kenntnis von Gottes Plan zur Vergebung der Sünden. Wir leiden als Glieder des Leibes Christi und ergänzen das, was von den Leiden unseres Hauptes noch aussteht, und wir sollen uns über das Privileg freuen, dies zu tun. Aber wenn wir Böses mit Bösem vergelten und von jedem Gerechtigkeit fordern würden, würden wir unser Privileg verlieren, um der Gerechtigkeit willen Opfer zu bringen; denn die göttliche Anordnung lautet: Wenn wir mit Jesus im Interesse derselben Wahrheiten leiden, für die Er gelitten hat, wenn wir mit Ihm sterben, werden wir mit Ihm leben und regieren. Wenn wir also den ungebundenen Geist der Welt hätten und sagen würden: „Wenn du mir Schaden zufügst, werde ich mich mit Sicherheit an dir rächen“, dann hätten wir nicht den Geist Christi.
Jesus wusste, dass es der Wille des Vaters war, dass Er ein Sündopfer sein sollte, dass Er „der Gerechte für die Ungerechten“ leiden sollte. Und Er lädt uns ein, mit Ihm auf diesem Weg zu gehen, an Seinen Leiden teilzuhaben und so an Seiner Herrlichkeit im Königreich teilzuhaben. Es obliegt daher jedem Nachfolger des Herrn, dafür zu sorgen, dass er Böses nicht mit Bösem vergilt. Der Apostel hätte so verstanden werden können, dass er meinte: „Lasst niemand Böses mit Bösem an den Brüdern vergelten“. Aber er fasst es weiter und sagt: gegen alle – nicht nur untereinander, sondern gegenüber der gesamten Menschheit.
APPELLE AN DIE GERECHTIGKEIT SIND MANCHMAL RICHTIG
Das bedeutet nicht, dass es unter bestimmten Umständen nicht richtig wäre, an die Gerechtigkeit des Gesetzes zu appellieren, in welchem Land auch immer wir leben mögen; aber es bedeutet, dass wir uns fügen sollten, wenn das Gesetz die Angelegenheit gegen uns entschieden hat. Wenn das Gesetz dir deinen Mantel und deinen Umhang wegnimmt, dann füge dich dem Gesetz. Bis zu einem gewissen Grad müssen wir uns etwas aufzwingen lassen. Wenn es sich nur um persönliche Gefühle handelt, gibt es keinen Grund für Widerstand. Wenn es sich um eine Angelegenheit handelt, die die Sache des Herrn betrifft, scheint es eine Frage der Berufung auf Rechtsmittel zu sein, damit wir das bekommen, was die Welt uns zu geben bereit ist, und das wäre im Sinne der Verbreitung des Evangeliums.
Wir sehen, dass unser Herr, als Er zu Unrecht verurteilt wurde, nach der Rechtmäßigkeit der Angelegenheit fragte. Er brachte die Angelegenheit vor Gericht. Das war kein Widerstand. Im Fall des heiligen Paulus erinnern wir uns nicht nur daran, dass er aus einigen Orten floh, an denen er verfolgt wurde, sondern auch daran, dass er in anderen Fällen, was klug war, bei einem höheren Gericht Berufung einlegte. In einem Fall erkannte er, dass es sich um eine ungerechte Angelegenheit handelte, und da er sah, dass der Mob um ihn herum aus zwei Gruppen bestand – einige waren Sadduzäer und einige Pharisäer, wobei die Pharisäer in der Mehrheit waren, rief er: „Brüder, ich bin ein Pharisäer, ein Sohn von Pharisäern; wegen der Hoffnung und Auferstehung der Toten werde ich gerichtet“. So appellierte er an das pharisäische Element in der Menge und brachte sie mehr oder weniger in Widerspruch zu den Sadduzäern. Er sagte, dass er in seinem Glauben an eine Auferstehung von den Toten wie ein Pharisäer sei. Er tat den Sadduzäern nichts Böses, sondern versuchte lediglich, diejenigen, die an die Auferstehung glaubten und daran Interesse hatten, auf seine Seite zu ziehen und für sich zu gewinnen, um sie so von der Verfolgung seiner Person abzubringen. In einem anderen Fall sollte der Apostel zu Unrecht geschlagen werden; und als sie ihn fesselten, sagte er zu einem Zenturio, der danebenstand: „Ist es euch erlaubt, einen Menschen, der ein Römer ist, und zwar unverurteilt, zu geißeln?“. Dies führte sofort dazu, dass der Apostel aus seiner misslichen Lage befreit wurde. Er sagte nicht: „Wenn ihr mich schlagt, werde ich dafür sorgen, dass ihr einen bitteren Tag erlebt!“. Wir wissen nicht, ob der heilige Paulus die Angelegenheit überhaupt gemeldet hätte, wenn er ungerecht behandelt worden wäre. Wir haben allen Grund zu der Annahme, dass er es nicht getan hätte. Bei einer anderen Gelegenheit, als er sehr schwer geschlagen wurde, wissen wir nicht, ob er versucht hat, die Ungerechtigkeit zu verhindern. Er akzeptierte sie lediglich als vom Herrn erlaubt.
In dem Fall, in dem er sich auf seine römische Staatsbürgerschaft berief und fragte: „Gibt Dir das Gesetz das Recht, mir Schaden zuzufügen?“, erhalten wir einen Hinweis darauf, welchen Weg wir unter ähnlichen Umständen einschlagen sollten. Wir könnten ebenso sagen, wenn wir unrechtmäßig verhaftet oder bei der Arbeit für den Herrn behindert werden: „Handeln Sie gemäß den Anweisungen des Gesetzes? Verletze ich eine seiner Bestimmungen? Habe ich nicht die Rechte eines Bürgers dieses Staates?“. Und wenn der Beamte seine Befugnisse überschreitet, sollte auf die Bestimmungen des Gesetzes in angemessener Weise hingewiesen werden, ohne dass ein Geist der Vergeltung zum Ausdruck kommt.
DAS GÖTTLICHE GESETZ DER LIEBE
Um auf die Frage zurückzukommen, Böses mit Bösem zu vergelten: Man könnte uns fragen: Angenommen, ein Einbrecher dringt in unser Haus ein und wir könnten den Einbrecher finden, sollten wir ihn ins Gefängnis stecken? Eine Ansicht wäre: „Ja, steckt ihn ins Gefängnis. Macht ihm das Leben schwer“. Eine andere Ansicht wäre: „Nein, wir haben kein Verlangen nach Rache. Wir wollen ihm nicht im Gegenzug Schaden zufügen“. Gleichzeitig ist hier ein Mann auf freiem Fuß, der gegen Gesetze verstößt und die Sicherheit und Interessen der Gemeinschaft bedroht. Wir sind also der Meinung, dass wir den Mann bei den Behörden anzeigen und der Justiz übergeben sollten. Wir möchten die Öffentlichkeit schützen und den Übeltäter auf seinem falschen Weg aufhalten.
Dies scheint der Gedanke der Heiligen Schrift zu sein – dass wir, was unser Herz betrifft, vollkommen bereit sein sollen, das Böse um der Gerechtigkeit willen zu ertragen; denn wir sind berufen, für die Sache der Gerechtigkeit zu leiden. Wir sollen Böses nicht mit Bösem vergelten. Wir sollen dem Bösen nicht widerstehen, indem wir versuchen, Vergeltung zu üben und uns für erlittenes Unrecht zu rächen. Eher soll das Böse sich wiederholen. Dies war der Weg des Meisters; und es ist Teil unseres Bundes mit dem Herrn, an der Verfolgung und den Leiden unseres Hauptes teilzuhaben, Widerstand und Ungerechtigkeit um der Wahrheit willen, um Christi willen zu ertragen.
Je mehr von dieser selbstlosen Liebe wir haben, desto gottähnlicher werden wir sein. Gott ist selbstlos, während die ganze Welt selbstsüchtig ist. Es ist nur natürlich, dass die Menschheit nach sechstausend Jahren Erfahrung mit der Sünde selbstsüchtig ist. Wäre es nicht in der Tat seltsam, wenn die ganze Welt nicht von Selbstsucht geprägt wäre, von dem Wunsch, die eigenen Interessen auf Kosten anderer zu fördern? Aber dieser Weg widerspricht dem göttlichen Gesetz der Liebe. Wir müssen uns daher als Kinder Gottes bemühen, uns von persönlichem Egoismus zu befreien und nicht nur unser eigenes Wohl zu suchen. Wir müssen versuchen, jedem so gut wie möglich Gutes zu tun, gemäß dem Weg der Weisheit und unseren Möglichkeiten, insbesondere denen, die Glieder des Leibes Christi sind, die denselben schmalen Weg der Selbstaufopferung beschreiten.