Wenn man versucht, geistliche Dinge zu erklären, gibt es immer eine Schwierigkeit, vor allem weil wir nur menschliche Worte haben, mit denen wir uns ausdrücken können. Um geistliche Dinge deutlich zu machen, gibt uns die Heilige Schrift daher verschiedene Gleichnisse sowie andere Sprachbilder. In diesem Text spricht der Apostel Johannes von denen, die von Gott gezeugt sind, von denen, die eine Wesensveränderung erfahren haben, die zuerst nach dem Fleisch gezeugt wurden, als Kinder Adams, und die wieder gezeugt wurden - von Gott gezeugt (1. Petr. 1:3). Seit der Auferstehung unseres Herrn lädt Gott einige ein, aus der Welt herauszutreten und Neue Schöpfungen zu werden - keine Menschen, sondern Geistwesen.
Der erste Schritt zu dieser Wesensveränderung ist der Empfang eines neuen Willens. Aber wir können sehen, dass es ein Fehler ist, den neuen Willen allein die Neue Schöpfung zu nennen; denn der neue Wille kommt zu uns, bevor wir den Heiligen Geist empfangen. Es ist der neue Wille, der unser Opfer präsentiert. Hätten wir den neuen Willen nicht, würden wir unseren Leib nicht als lebendiges Opfer darbringen. Der nächste Schritt besteht darin, dass der Erlöser die Bürgschaft für dieses Opfer und für die Erlangung der neuen Natur übernimmt. Der dritte Schritt besteht darin, dass der himmlische Vater dieses Opfer, diese Tötung der irdischen Natur durch den Erlöser, annimmt und ein besonderes Zeichen für Seine Annahme gibt. Dieses besondere Zeichen der Annahme ist die Zeugung des Heiligen Geistes.
Es ist sehr notwendig, dass wir den neuen menschlichen Willen getrennt und unterschieden von dem halten, den wir bei der Zeugung des Geistes empfangen. Zuerst hatten wir den neuen Willen; wir wollten den Willen Gottes tun und hatten die Absicht dazu. Dann näherten wir uns dem Vater auf die Weise, die Er angeordnet hatte - durch unseren Erlöser. Es ist der neue Wille, der das Opfer bringt. Indem das Opfer dargebracht wird, wird das Verdienst Jesu angewandt, und so wird das Opfer sofort für den Vater annehmbar. Bis zu diesem Punkt ist der Wille des Einzelnen noch ein menschlicher Wille, ein neuer menschlicher Wille. Das Opfer wird dann vom Hohepriester, unserem Herrn Jesus, geschlachtet, und die Annahme durch den Vater wird unmittelbar durch die Zeugung des Geistes gekennzeichnet.
Was genau Gott an dieser Stelle tut, verstehen wir nicht ganz. Wir verstehen nicht deutlich, was eine natürliche Zeugung ist, obwohl wir die natürliche Zeugung besser verstehen können als die geistliche Zeugung. Was die geistliche Zeugung betrifft, so haben wir die göttliche Aussage, dass sie der Beginn eines neuen Lebens ist. Derjenige, der sie empfängt, erhält eine übernatürliche Erleuchtung. Danach ist er ein veränderter Mensch, ein neuer Mensch, eine Neue Schöpfung. Er ist jetzt in Christus Jesus. Er hat neue Hoffnungen, Ziele und Zwecke und wird mehr und mehr befähigt, geistliche Dinge zu begreifen, wenn die belebenden Einflüsse des Heiligen Geistes auf seinen Sinn wirken.
Aber all das kann man denen nicht erklären, die nicht die notwendigen Schritte unternommen haben, um geistliche Dinge zu verstehen. „Der natürliche Mensch aber nimmt nicht an, was des Geistes Gottes ist, denn es ist ihm eine Torheit, und er kann es nicht erkennen, weil es geistlich beurteilt wird“ (1. Kor. 2:9-15). Erst wenn wir diese himmlische Erleuchtung empfangen haben, können wir geistliche Dinge erkennen. Auch erkennen wir sie zunächst nicht in der Weise, dass wir sie voll und ganz zu schätzen wissen. Geistliche Erkenntnis wächst aus einem kleinen Anfang. „Das Alte ist vergangen, siehe, alles ist neu geworden“ [2. Kor. 5:17]. Diese alten Dinge vergehen nicht sofort, sondern allmählich; und der Ausgangspunkt wird durch diesen Ausdruck „von Gott gezeugt“ markiert.
DIE NEUE SCHÖPFUNG ÜBT KEINE SÜNDE AUS
Von Gott gezeugt zu sein, bedeutet also, den Beginn eines neuen Lebens, einer neuen Natur zu empfangen. Der Apostel Johannes erklärt von solchen: „Jeder, der aus Gott geboren ist, tut nicht Sünde“ (1. Joh. 3:9). Solange diese Menschen unter solch heiliger Kontrolle stehen, von den großen und kostbaren Verheißungen inspiriert sind und den heiligen Willen besitzen, können sie nicht vorsätzlich sündigen - sie können keine Sünde in ihrem Leben praktizieren.
Wir müssen zwischen einer vorsätzlichen Sünde und einem Fehler, der uns überkommt, unterscheiden. In unserem Text ist die Rede von der vorsätzlichen Sünde, der Ausübung der Sünde. Die Neue Schöpfung kann nicht sündigen, weil sie der himmlische Same ist, der Same der neuen Natur. Jede Blume, jedes Tier ist aus einem Samen des Lebens hervorgegangen. Wie winzig der Same auch sein mag, wie embryonal er auch sein mag, das Leben ist da. So ist es auch beim Christen: Solange etwas von dem gottseligen Sinn Gottes vorhanden ist, ist Leben da. Aber wenn er vorsätzlich sündigt, ist dieser heilige Same tot. Wenn dieser Same verdirbt, ist der Mensch als Neue Schöpfung tot. Auf den Menschen wartet dann nichts anderes als der Zweite Tod; denn er ist aus dem ersten, dem adamitischen Tod herausgehoben worden, und ein erneuter Tod würde bedeuten, dass er ein zweites Mal unter die äußerste Strafe des göttlichen Gesetzes gerät. Dies wäre eine individuelle Strafe, die ewig dauern würde. Ein solcher Mensch wäre „zweimal erstorben“, wie der Apostel Judas es ausdrückt - „entwurzelt“ (Jud. 12).
Wir sehen also, was der Apostel Johannes meint: Wer in der geistgezeugten Bedingung ist, wer diesen Embryo der neuen Natur hat, kann nicht absichtlich sündigen, kann sich nicht an der Sünde erfreuen, kann sich nicht der Sünde hingeben. Das würde bedeuten, dass er diesen Heiligen Geist verloren hat und wieder unheilig geworden ist. Wie der heilige Petrus erklärt, wäre das so, als ob die gewaschene Sau sich wieder im Schlamm suhlen würde. Der Apostel Johannes sagt, dass jemand, der aus dem Heiligen Geist gezeugt ist, „sich selbst bewahren wird, und der Böse tastet ihn nicht an“. Er wird nicht nur nicht vorsätzlich sündigen, sondern er wird ständig auf der Hut sein und sich selbst bewachen, so wie ein Wächter die Burg oder die Stadt oder das Haus bewacht. Er bewacht alle Türen, alle Zugangswege.
DIE NOTWENDIGKEIT DER WACHSAMKEIT
Dieser Gedanke, über uns selbst zu wachen, uns zu schützen, damit der Böse uns nicht berühren oder verletzen kann, legt einen weiteren Gedanken nahe: Der Herr selbst ist das große Zentrum der Gerechtigkeit, der Reinheit, der Wahrheit. Alle, die auf der Seite der Gerechtigkeit, der Reinheit, der Wahrheit stehen, werden die Sünde meiden, werden keine Gemeinschaft mit ihr haben; denn selbst wenn wir nicht wirklich in Tat und Wahrheit in die Sünde eintreten sollten, würden wir, wenn wir irgendeine Sympathie mit ihr hätten, in diesem Maße nicht in Übereinstimmung mit dem Herrn sein. Wie in einem Kreis die Sicherheit umso größer ist, je näher er dem Mittelpunkt ist, so ist es auch mit dem Kreis der Gerechtigkeit, dessen Mittelpunkt Jehova selbst ist.
Die geringste Sympathie mit der Sünde würde dazu führen, dass sich das Kind Gottes in diesem Ausmaß vom Zentrum der Reinheit entfernt. In dem Maße, in dem es den Abstand zwischen sich und dem Herrn vergrößert, würde es sich dem äußeren Rand des Kreises nähern. Stellen Sie sich eine Insel vor, die von Wasser umgeben ist, das von Krokodilen befallen ist. Wer in der Mitte der Insel bliebe, wäre vor diesen Feinden völlig sicher. Aber je näher man sich der Küstenlinie nähert, desto größer ist die Gefahr. So wird Satan als ein gerissener Feind dargestellt; und in dem Maße, in dem jemand von uns nicht auf sich achtet, würde er sich dem Rand dieses Kreises nähern. Jede Sympathie mit dem, was nicht in vollster Übereinstimmung mit dem Sinn des Herrn ist, jede Beteiligung an der Sünde, würde ihn immer näher an den Ort der Gefahr bringen. Die Schrift deutet an, dass ein solcher Mensch in großer Gefahr ist, von dem großen Widersacher und seinen dämonischen Heerscharen berührt und gefangen genommen zu werden, zu seinem Schaden, vielleicht zu seinem Verderben.
Vermutlich hat jeder Christ schon einmal die Erfahrung gemacht, sich dem Ort der Gefahr zu nähern. In dem Maße, wie wir in der Nähe des Herrn leben, stehen wir unter göttlichem Schutz. In dem Maße, wie wir in unserer Loyalität schwanken, kommen wir dem Widersacher näher. So kann man sich in Gefahr bringen, ohne tatsächlich zu sündigen. Das Herz mag immer noch dem Herrn treu sein, aber es kann von der Sünde berührt werden, wenn es sich in irgendeiner Weise mit anderen einlässt. Deshalb mahnt uns das Wort Gottes, auf unser Tun zu achten, auf unseren Umgang, auf unser Verhalten, zu bleiben „im Schirm [Verborgenen] des Höchsten“ [Ps. 91:1], „unseren Füßen gerade Bahn zu machen“ [Hebr. 12:13], damit das Schwache und Lahme nicht vom Weg abkommt. Vielmehr soll es geheilt werden, indem wir uns ganz nah bei unserem Gott aufhalten, so weit wie möglich von der Gefahr entfernt.