Wir dürfen die Parabel von den Minen nicht mit der Parabel von den Talenten verwechseln. Sie vermitteln völlig unterschiedliche Lehren. Im Fall der Talente war die jedem Diener gegebene Summe unterschiedlich. Im Fall der Minen war sie gleich – jeder Diener erhielt eine Mine, etwa sechzehn Dollar. Diese Parabel befasst sich also mit etwas, das allen Angehörigen der Klasse, auf die Bezug genommen wird, gemeinsam ist.

Der Zweck dieser Parabel wird in der Lektion dargelegt. Der Herr und Seine Jünger näherten sich Jerusalem, wo Er bald gekreuzigt werden sollte. Die Jünger hatten hingegen angenommen, dass das messianische Königreich sofort mit Macht und großer Ehre errichtet werden würde. Diese Parabel sollte ihnen verdeutlichen, dass es noch eine beträchtliche Zeit dauern würde, bis das Königreich errichtet werden würde.

Die Jünger wussten, dass die Könige Palästinas vom römischen Kaiser ernannt wurden, und sie hatten kürzlich eine Erfahrung in dieser Richtung gemacht, als einer der Herodes nach Rom reiste, um eine Ernennung zum König zu erlangen. Einige, die ihn hassten, schickten eine Nachricht nach Rom, in der sie ihn diskreditierten und ihre Präferenz für einen anderen König bekundeten. Jesus nutzte diesen Umstand als Beispiel für Seinen eigenen Fall. Er war der Auserwählte für das messianische Königreich der Welt; aber Er würde in den Himmel selbst gehen und dort vor dem himmlischen Vater, dem großen Oberherrn oder Kaiser des Universums, erscheinen. Er würde vom Vater mit der Herrschaftsgewalt ausgestattet werden und später auf die Erde zurückkehren, um Seine Herrschaft auszuüben.

Genau so wird uns diese Angelegenheit prophetisch dargestellt (Ps. 2:8). Die göttliche Regelung besagt, dass der Messias, nachdem Er Sein Werk vollendet hat, im Himmel selbst das Königreich beantragen soll, das die göttliche Vorsehung bereits angeordnet hat und die göttliche Prophezeiung bereits vorhergesagt hat. „Fordere von mir, und ich will dir zum Erbteil geben die Nationen und zum Besitztum die Enden der Erde“.

„HANDELT, BIS ICH KOMME”

Während der Zwischenzeit der Abwesenheit des Meisters – im Himmel, wo Er auf die göttliche Investitur mit der Regierung der Erde wartet – hat Er Seinen Jüngern, Seinen Dienern, auch Seine Brüder genannt, jeweils eine Mine anvertraut. Er hat ihnen die volle Freiheit überlassen, nach bestem Ermessen zu handeln und ihre Liebe und ihren Eifer in Seinem Dienst zu zeigen. Bei Seiner Rückkehr werden alle diese Diener zur Rechenschaft gezogen werden, und der Grad ihres Eifers und ihrer Effizienz als Diener wird sich in den Ergebnissen zeigen; und die Belohnungen, die ihnen gegeben werden, werden angemessen sein.

Die Parabel unterscheidet zwischen diesen geweihten Dienern Gottes und den Massen des Volkes. Sie zeigt, dass den Massen des Volkes nichts anvertraut wird und dass bei der Rückkehr des Meisters als König kein Urteil, keine Belohnung für sie ausgesprochen wird. Nur Seinen Dienern gab Er die Minen – nur Seine Diener hatten die Verantwortung für diese Minen, und nur diese Diener werden zur Rechenschaft gezogen oder zur Verantwortung gezogen, entweder für Belohnung oder für Bestrafung in dieser Angelegenheit.

Wenn wir darüber nachdenken, was mit der Mine symbolisiert wird, müssen wir uns vor Augen halten, dass jeder denselben Betrag erhalten hat und dass die Erfüllung daher in jedem Fall einen Segen oder eine Verantwortung für alle Gott geweihten Menschen – alle, die Seine Diener sind – darstellen muss. Es gibt nur eine Sache, die wir uns vorstellen können, die allen Menschen des Herrn in genau gleichem Maße gegeben ist. Sie haben nicht alle die gleichen Talente und Gelegenheiten, sondern im Gegenteil, sehr unterschiedliche. Einige haben mehr, andere weniger Reichtum; einige mehr, andere weniger geistige Fähigkeiten; einige mehr, andere weniger günstige oder ungünstige Umstände. Keines dieser unterschiedlichen Talente gehört zu diesem Gleichnis von den Minen.

Die Mine ist für alle gleich; sie steht für die Rechtfertigung. Das Einzige, was der Erlöser für alle tut, die Seine Nachfolger werden, ist, sie kostenlos von allem zu rechtfertigen. Dadurch werden alle genau gleichgestellt, denn die Rechtfertigung ersetzt jedem Einzelnen das, was ihm fehlt – in dem Maße, wie er von Natur aus unvollkommen ist, also vom göttlichen Maßstab abweicht.

„SEI GETREU BIS ZUM TOD“

Alle, die in der heutigen Zeit Kinder Gottes, Diener Gottes, Nachfolger Christi werden, müssen vom Herrn als Grundlage für diese Beziehung die Mine – die freie Vergebung der Sünden – die Rechtfertigung – empfangen. Auf dieser Grundlage hat er einen Stand vor Gott, und was immer er tut oder zu tun versucht, wird ihm zu Gute gerechnet werden. Da alle durch die Rechtfertigung gleichermaßen qualifiziert sind, werden die Ergebnisse den Grad der liebevollen Begeisterung zeigen, die jeden Diener beherrscht. Diejenigen, die viel lieben, werden viel dienen. Diejenigen, die wenig lieben, werden es versäumen, ihre Gelegenheiten zu nutzen. So wie einer in der Parabel zehn Minen gewann, so opferten sich edle Charaktere wie der heilige Petrus, der heilige Paulus, der heilige Johannes und andere immer wieder im göttlichen Dienst. In ihrem Eifer betrachteten sie alle irdischen Dinge als Verlust und Schlacke, damit sie ihrem Meister, dem kommenden König, gefallen konnten.

Diese und solche wie sie, die sich freudig und eifrig im Dienst des Herrn aufgeopfert haben, sollen die höchsten Belohnungen erhalten, wie es in den Worten des Herrn zum Ausdruck kommt: „Wohl, du guter Knecht! Weil du im Geringsten treu warst, so habe Gewalt über zehn Städte“. In der Parabel kam ein anderer und berichtete von einem Gewinn von fünf Minen. Er hatte nicht so gut abgeschnitten wie der erste, aber er hatte gute Arbeit geleistet. Er erhielt das gleiche Lob: Er war treu gewesen, wenn auch weniger treu als der erste. Er erhielt zwar das „Gut gemacht“ seines Herrn, aber die Belohnung war geringer – die Herrschaft über fünf Städte. Das bedeutet einen weniger einflussreichen Platz im messianischen Königreich.

Dann kam ein Diener und sagte: „Herr, hier ist dein Pfund [Mine], das ich in einem Schweißtuch verwahrt hielt“. Dies steht für eine Klasse von Menschen, die sagen: „Ich habe mich bemüht, meine Rechtfertigung aufrechtzuerhalten. Ich habe mich bemüht, gerecht und ehrenhaft zu leben, aber ich habe mich nicht aufgeopfert. Ich bin froh, sagen zu können, dass ich nichts verloren habe. Ich hatte wirklich Angst, meine Gelegenheit zu nutzen, mein Privileg zu nutzen; denn mir war klar, dass du von dem Betrag, den du mir gegeben hast, eine beträchtliche Rendite erwarten würdest“.

Der Herr in diesem Gleichnis spricht diesen Mann immer noch als Diener an, aber als einen bösen Diener, der den Willen seines Herrn kannte, der seinen Dienst übernommen hatte, aber dabei untreu geworden war. Hätte er nicht behauptet, ein Diener zu sein, hätte er keine Mine erhalten und hätte keine Verantwortung dafür gehabt. Er hätte sein Privileg und seine Gelegenheit nutzen sollen. Er hätte für seinen Herrn leben sollen. Wenn schon nicht so aktiv und direkt wie die anderen, hätte er zumindest die ihm anvertraute Mine nutzen sollen, damit er einige Ergebnisse vorweisen konnte.

Wir können davon ausgehen, dass diese Gruppe eine beträchtliche Klasse von Menschen umfasst, die einen Bund mit dem Herrn geschlossen haben, um Seine Diener zu sein, und die von Ihm die Rechtfertigung empfangen haben, aber es versäumt haben, ihren Verpflichtungen zur Selbstaufopferung in Seinem Dienst nachzukommen. Diese Vernachlässigung deutet auf ihren Mangel an liebevollem Eifer hin; und all dies bedeutet, dass sie nicht geeignet sind, am Königreich teilzuhaben. Der Herr erwähnt diese Klasse mehrmals: Sie werden beispielsweise durch die törichten Jungfrauen dargestellt, die nicht zur Hochzeit zugelassen wurden; und so werden sie auch keine Glieder der Braut, der Frau des Lammes, werden.

„SO WIE DURCHS FEUER GERETTET”

Die gleiche Klasse scheint von Paulus beschrieben zu werden, wenn er über die gleiche Prüfung der Kirche am Ende dieses Zeitalters spricht und erklärt: „So wird das Werk eines jeden offenbar werden, denn der Tag wird es klar machen, weil er in Feuer offenbart wird“. Er fährt fort, dass diejenigen, die mit Gold, Silber und Edelsteinen bauen, keinen Verlust erleiden, sondern den vollen Lohn erhalten werden, während andere, die auf demselben Felsen, Christus Jesus, bauen – derselben Rechtfertigung durch den Glauben –, den Verlust all ihrer Zeit und ihrer Gelegenheiten erleiden werden. Er fügt jedoch hinzu, dass sie selbst gerettet werden, aber so wie durchs Feuer [1. Kor. 3:12-15].

Wir verstehen dies so, dass diese Klasse von Dienern, die ihre Rechtfertigung aufrechterhalten und ein friedliches, ehrliches Leben führen wollen, aber nicht die Opfer bringen, zu denen sie sich verpflichtet haben, nicht im schlimmsten Sinne des Wortes verloren sein werden. Sie werden zwar den großen Preis – den höchsten Segen – das Königreich – verlieren, aber weil sie immer noch Diener sind und die Gerechtigkeit lieben, werden sie wie durchs Feuer gerettet werden, das heißt durch Trübsal. Sie werden letztendlich ewiges Leben auf der geistigen Ebene erlangen, aber der Brautklasse deutlich unterlegen sein. Sie scheinen in der Heiligen Schrift als die Jungfrauen dargestellt zu werden, die Gefährtinnen der Braut, die ihr folgen (Ps. 45:14).

Diese scheinen erneut in Offenbarung, Kapitel 14 und 7, dargestellt zu sein. Hier wird die auserwählte Kirche als die 144.000 bezeichnet, die auf dem Berg Zion stehen werden, weil sie dem Lamm gefolgt sind, wohin es auch ging. Dann wird eine große Schar dargestellt, die durch große Trübsal kommt, ihre Kleider wäscht und einen Platz vor dem Thron erhält, anstatt auf dem Thron. Diese erhalten Palmzweige anstelle von Kronen. Sie sind Sieger, aber keine „mehr als Überwinder”. In dieser Hinsicht sind sie keine vollständigen Abbilder des geliebten Sohnes Gottes und werden nicht als würdig erachtet, Glieder Seiner Brautklasse zu sein, die mit Ihm die Ehren, Herrlichkeiten und Dienste in Seinem Königreich teilen sollen, wie es in diesem Gleichnis dargelegt ist.

Die Furcht, die dieser Diener zum Ausdruck bringt, indem er sagt: „Denn ich fürchtete dich“, erinnert uns an die Worte des Apostels über dieselbe Klasse von Menschen. Er erklärt, dass Christus bei Seiner Wiederkunft diejenigen befreien wird, die ihr ganzes Leben lang aus Furcht vor dem Tod in Knechtschaft gelebt haben. Die Weihung der Diener des Herrn gilt bis zum Tod, und diejenigen, die vor dem Tod zurückschrecken, haben Angst, ihr Bündnisgelübde zu erfüllen. Sie werden der Zustimmung des Herrn als treue Diener nicht würdig sein. Dennoch gibt es viele Gefäße im Hause des Königs – einige zu größerer Ehre, andere zu geringerer Ehre (2. Tim. 2:20, 21).

„JENE, MEINE FEINDE“

Erst wenn Er bei Seiner Wiederkunft mit Seinen eigenen Dienern abgerechnet hat, wird der glorreiche Messias beginnen, mit der Welt und insbesondere mit Seinen Feinden abzurechnen. Das ist die Aussage der Parabel, und sie wird durch zahlreiche Schriftstellen bestätigt. Als Jesus in der Nacht vor Seiner Kreuzigung betete, sagte Er: „Nicht für die Welt bitte ich, sondern für die, die du mir gegeben hast“ (Joh. 17:9, 20). So sehen wir das Werk des Evangelium-Zeitalters, wie es von unserem Herrn umrissen wurde. Es dient lediglich der Auswahl Seiner Diener und ihrer Prüfung und Bewährung. Es geht darum, zu bestimmen, welche von ihnen würdig sind, mit Ihm in dem großen Millenniumkönigreich zu sein, das Gott beschlossen hat und dessen Werk zum Segen und zur Erhebung der ganzen Menschheit dienen wird.

Der zweite Psalm weist also darauf hin, dass der Erlöser nicht für die Welt beten oder um sie bitten wird, bis Er bei Seiner Wiederkunft bereit ist, Sein Reich zu errichten, nachdem Seine Kirche zuvor in die Herrlichkeit aufgenommen worden ist. Dann wird Er für die Heiden bitten. Mit dem Begriff „Heiden” oder „Nichtjuden” sind alle gemeint, die nicht in Gemeinschaft mit Gott stehen, „Feinde in den bösen Werke” [Kol. 1:21]. Der Psalm fährt fort, dass der Messias hart mit den Heiden umgehen wird. „Er wird sie zerschmettern wie ein Töpfergefäß“ usw. Nach der Auslegung anderer Schriftstellen bedeutet dies, dass die Errichtung des Reiches des Messias eine große Zeit der Drangsal mit sich bringen wird, symbolisch dargestellt durch Feuer oder feurige Gerichte. „Bei der Offenbarung in flammendem Feuer, wenn er Vergeltung gibt“ [2. Thes. 1:8]. Alles, was mit den gegenwärtigen Institutionen zu tun hat und den göttlichen Maßstäben der Gerechtigkeit widerspricht, wird hart erschüttert und schließlich zerstört werden.

Der Herr verwundet jedoch, damit er heilen kann. Die Lektionen der Zeit der Drangsal werden heilsam sein; wie wir lesen: „Wenn deine Gerichte die Erde treffen, so lernen Gerechtigkeit die Bewohner des Erdkreises“ [Jes. 26:9]. Diese Gerichte werden keineswegs während der gesamten tausendjährigen Herrschaft des Messias über alle Menschen verhängt werden, sondern nur über diejenigen, die sie verdienen. Daher werden die Gerichte zu Beginn besonders streng sein. Alle, die Gerechtigkeit lernen, werden sich dadurch selbst erlösen; und wenn sie in Übereinstimmung mit dem König der Könige und Herrn der Herren kommen, wird ihnen Segen zuteil, der sie allmählich zur menschlichen Vollkommenheit erhebt.

„ERSCHLAGT SIE VOR MIR“ [Lk. 19:27]

Auf den ersten Blick könnte man meinen, dass diese Worte bedeuten, dass der König der Herrlichkeit Seinen Feinden gegenüber unerbittlich, grausam und mitleidslos sein wird. Wir fragen uns vielleicht, wie dies Mitgefühl zeigen soll! Er ermahnt uns, unsere Feinde zu lieben und denen Gutes zu tun, die uns boshaft missbrauchen. Allmählich erkennen wir, dass dies tatsächlich die Politik sein wird, die der große König verfolgen wird. Er wird Seinen Feinden das größtmögliche Gute tun, indem Er ihnen Strafen für ihren falschen Weg auferlegt – Schande, öffentliche Bloßstellung, Verachtung. Diese Dinge werden notwendig sein, um ihnen ihre wahre Bedingung bewusst zu machen und ihnen ihre Privilegien vor Augen zu führen.

Wir dürfen nicht vergessen, dass der Herr während dieses Zeitalters mit Seinen treuen Dienern so umgegangen ist, dass Er ihnen feurige Prüfungen auferlegt hat, um sie zu erproben und zu unterweisen. Es sollte uns daher nicht verwundern, dass feurige Gerichte über die Welt der Plan des Meisters sind, nicht um der Welt zu schaden, sondern um ihr Gutes zu tun. Wir lesen, dass die Wahrheiten, die der heilige Petrus zu Pfingsten predigte, die Herzen seiner Zuhörer tief berührten – „sie wurden im Herzen getroffen“. Aber wir erkennen, dass dies ein großer Segen war, da es sie auf die Botschaft der göttlichen Barmherzigkeit vorbereitete. Hier lesen wir also, dass der Herr Seine Feinde tötet; sie werden im Herzen getroffen werden. Ein Bild dieses Gemetzels wird uns in der Offenbarung gegeben, wo der Herr in herrlicher Majestät dargestellt wird, mit einem Schwert, das aus seinem Mund kommt, damit Er damit die Nationen schlagen kann (Offb. 19:15). Gesegnetes Schlagen! Je früher es beginnt, desto besser für die Welt, könnten wir sagen; und doch erinnern wir uns daran, dass Gottes Zeit für alles die Beste ist.

Ein weiteres ähnliches Bild vom Fortschreiten des Reiches des Messias wird uns in bildlicher Sprache wie folgt vermittelt: „Gürte dein Schwert um die Hüfte, du Held, deine Pracht und deine Majestät! Und in deiner Majestät zieh glücklich hin um der Wahrheit willen und der Sanftmut und der Gerechtigkeit; und Furchtbares wird dich lehren deine Rechte. Deine Pfeile sind scharf – Völker fallen unter dir – im Herzen der Feinde des Königs“ – Ps. 45:3-5.

Hier wird die Errichtung des Reiches des Messias mit Macht, großer Herrlichkeit und Majestät in bildhaften Darstellungen präsentiert; und die scharfen Pfeile der göttlichen Wahrheit werden als Vernichtung der Heerscharen des Irrtums dargestellt. Dieses schreckliche Gemetzel wird einen großen Segen bedeuten; denn der Herr schlägt, um zu heilen, und wenn Sein Wort das Herz trifft, hat dies die Wirkung, den Feind zu vernichten. Wenn die Feinde des Herrn nicht auf diese Weise unterworfen werden, bleibt ihnen nichts anderes übrig als die endgültige Auslöschung, von der der heilige Petrus spricht: „Es wird aber geschehen, jede Seele, die irgend auf jenen Propheten nicht hören wird, soll aus dem Volk ausgerottet werden“ – Apg. 3:23.