Dieser Text erinnert an einen anderen, der ihm etwas ähnelt: „Liebt nicht die Welt noch was in der Welt ist. Wenn jemand die Welt liebt, so ist die Liebe des Vaters nicht in ihm“ (1. Joh. 2:15). Aus diesen Schriftstellen sollten wir nicht den Gedanken gewinnen, dass wir keine weltlichen Menschen als Freunde haben dürfen oder dass sie uns nicht als ihre Freunde betrachten dürfen; denn das würde bedeuten, dass wir ihre Feinde und sie unsere Feinde wären. Wir aber sollen niemandes Feinde sein, sondern jedermanns Freunde.
Man kann jedoch den obigen Ratschlag zweier Apostel des Herrn kaum lesen, ohne dass einem ein anderer Bibelvers in den Sinn kommt – und zwar ebenfalls aus dem Munde unseres lieben Herrn selbst – der auf den ersten Blick widersprüchlich erscheinen mag, nämlich: „Denn so hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, die an ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern ewiges Leben habe“ (Joh. 3:16). Die beiden Aussagen stehen jedoch nicht im Widerspruch zueinander, sondern sind bei richtiger Auslegung in völliger Übereinstimmung.
Wie sollen wir dann verstehen, dass wir keine Freundschaft mit der Welt haben sollen, aber dennoch die Welt lieben sollen? Der Schlüssel liegt im Wort „Welt“. Wenn jemand beispielsweise in die Politik geht, wird er feststellen, dass die Politik so sehr mit bösen Dingen verflochten ist, dass es für ihn praktisch unmöglich wäre, sich darin zu engagieren, ohne seine Beziehung zu Gott zu gefährden. Früher konnte niemand nennenswerte Beziehungen in der Welt knüpfen, wenn er nicht mehr oder weniger in der Politik tätig war. Das hätte bedeutet, sich mit sündigen Praktiken abzufinden – vielleicht nicht direkt, aber indirekt.
Nur sehr wenige Menschen wissen, wie politische Angelegenheiten gehandhabt werden. Ein Mann in der Politik vergisst sein Gewissen; er ist fast gezwungen, mit anderen „zu geben und zu nehmen“. Andernfalls würde der Bezirk, der Wahlkreis oder der Staat, den er repräsentiert, proportional weniger vertreten sein, weil er ignoriert würde; und alles, was er zu sagen geneigt wäre, würde dazu führen, dass er aus der Politik verdrängt würde, was seinem Wahlkreis, seinem Bezirk oder seinem Staat Schaden zufügen würde. Der allgemeine Gedanke, der mit diesem Text verbunden ist, wäre also, dass Gottes Volk die Dinge der Welt im Allgemeinen als im Widerspruch zum Dienst Gottes erkennend betrachtet und dass es mit den Tricks und Methoden des Fürsten dieser Welt nicht sympathisiert.
Jede Angelegenheit, jedes Geschäft hat eine weltliche Seite, und es wäre eine Sünde unsererseits, uns diesen Anordnungen anzupassen und mit ihnen zusammenzuarbeiten. Dennoch können wir, wie der Apostel sagt, nicht aus der Welt hinausgehen und müssen mehr oder weniger Kontakt mit weltlichen Menschen haben. Der richtige Weg ist daher, wie in der Schrift angegeben, dass das Volk des Herrn umsichtig wandelt und sich bemüht, Gott und all Seinen Grundsätzen treu zu bleiben; dass sie sich von der Welt trennen und ein brennendes und leuchtendes Licht sind, damit die Welt ihre guten Werke sieht und ihren Vater im Himmel verherrlicht.
WIR SOLLEN ALLEN MENSCHEN GUTES TUN, WENN WIR DIE GELEGENHEIT DAZU HABEN
Wenn Gott die Welt so sehr geliebt hat, dass Er Seinen liebsten Schatz, Seinen Sohn, hingegeben hat, um sie zu erlösen und zu retten, obwohl sie noch Sünder waren (Röm. 5:8), dann kann eine solche Liebe und Güte gegenüber der Welt unsererseits nicht im Widerspruch zu Seinem Willen stehen. Das ist in der Tat die direkte Lehre des Wortes: „Also nun, wie wir Gelegenheit haben, lasst uns das Gute wirken gegen alle; liebt eure Feinde, segnet, die euch fluchen, und betet für die, die euch beleidigen und verfolgen, damit ihr Söhne eures Vaters seid, der in den Himmeln ist; denn er lässt seine Sonne aufgehen über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“– Gal. 6:10; Mt. 5:44-48.
Die Welt so zu lieben, wie Gott sie liebt, ist nicht das Gefühl, vor dem die Apostel die Kirche warnen. Es ist eine große und edle Liebe, die, ohne die geringste Gemeinschaft mit dem Unreinen zu haben, die Gefallenen bemitleidet und sich nach der Zeit sehnt, in der sie aus ihrer Erniedrigung gerettet werden können. Die Liebe, die unserer Nachahmung würdig ist, ist jene, die persönliche Gegensätze und Feindseligkeiten wohlwollend ignoriert und über alle egoistischen Betrachtungen und Rachegefühle hinwegsieht und nur die Möglichkeiten und Mittel für Frieden, Besserung und Erlösung in Betracht zieht.
Aber die Liebe der Welt, die Freundschaft der Welt, von der der Apostel spricht, ist die Liebe der Gemeinschaft, die die Teilhabe an ihrem Geist beinhaltet – an ihren Zielen, Ambitionen und Hoffnungen und an den Methoden, mit denen sie diese verfolgt. Wenn jemand die Welt in diesem Sinne liebt, dann ist die Liebe des Vaters sicherlich nicht in ihm.
Als Kinder Gottes sind wir zu einer Position großer Gunst und Vorteile berufen worden. Unser himmlischer Vater hat uns Seine Pläne und Absichten offenbart und Sich herabgelassen, uns in Seine Gemeinschaft und aktive Mitarbeit aufzunehmen; und so großartig, herrlich und weitreichend ist die Aussicht auf die Zukunft, dass wir die Dinge des gegenwärtigen Lebens in einem ganz anderen Licht sehen können als die Welt.
Wir sollen also weder die gegenwärtige Ordnung oder Anordnung lieben, noch die Dinge, die Teil davon sind und mit ihr identifiziert werden, sondern vielmehr das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, für das wir beten: „Dein Reich komme; dein Wille geschehe auf Erden“. Wir sollen die Welt nur in dem Sinne lieben, dass wir Mitgefühl mit ihr haben, wie unser himmlischer Vater es hat, während wir mit ihren Anordnungen nicht einverstanden sind.
Nach Gottes Anordnung müssen wir uns zwischen der göttlichen Freundschaft und Gemeinschaft und der weltlichen Freundschaft und Gemeinschaft entscheiden. Was der Herr liebt, ist der Welt ein Gräuel, und was die Welt liebt – böse Taten und böse Gedanken – ist dem Herrn ein Gräuel, und wer solche Dinge liebt und tut, muss die Gemeinschaft mit dem Herrn und Seinem Geist verlieren und in die äußere Finsternis der Welt gehen.