An den AUTOR vom TAGESANBRUCH und Herausgeber von ZIONS WACHTTURM:

Sehr geehrter Herr, da Sie Ihre Ansichten bezüglich der Zeiten der Nationen geändert haben, möchte ich Sie auf einen weiteren möglichen Fehler hinweisen. Sie zählen die siebzigjährige babylonische Gefangenschaft der Juden ab dem Sturz Zedekias, dem letzten König Judas, aber ich stelle fest, dass die „Chronologie von Bischof Usher”, die am Rand unserer gewöhnlichen Bibeln angegeben ist und auf dem „Kanon des Ptolemäus” basiert, diesen siebzigjährigen Zeitraum neunzehn Jahre früher beginnt – nämlich im ersten Jahr Nebukadnezars, als er Daniel und andere prominente Juden gefangen nahm und das Land der Juden unter Tributpflicht stellte. Wenn nun diese gängige Zeitrechnung richtig ist, würde dies bedeuten, dass die Zeit der Nationen neunzehn Jahre später beginnt, als Sie schätzen, nämlich 587 v. Chr. statt 606 v. Chr.; und dies wiederum würde bedeuten, dass diese Zeit neunzehn Jahre später endet, als Sie berechnet haben, nämlich im Oktober 1933 n. Chr. statt im Oktober 1914. Was sagen Sie dazu? Sind Sie demütig genug, um anzuerkennen, dass ich ein neues Licht auf die Sache geworfen habe und dass Sie und die Leser des Tagesanbruchs „sich alle geirrt haben” und in der Finsternis gewandelt sind?

* * *

Wir antworten darauf, dass diese Behauptung zu viele Wenn‘s enthält, die alle durch Tatsachen und die Heilige Schrift widerlegt werden und daher keiner weiteren Beachtung wert sind.

(1) Der Bruder irrt, wenn er annimmt, dass wir unsere Ansicht über die „Zeiten der Nationen” geändert haben. Diese „Zeiten” oder Jahre sind 2520, mit einem bestimmten Beginn im Jahr 606 v. Chr. und einem bestimmten Ende im Jahr 1914 n. Chr. Wir sehen keinen Grund, eine Zahl zu ändern: Dies würde die Harmonie und Parallelen zwischen dem jüdischen Zeitalter und dem Zeitalter des Evangeliums zerstören. Die einzige „Änderung” besteht darin, dass die Anarchie, die auf das Ende dieser „Zeiten” folgen wird, diese nicht verkürzen wird und dass die vierzigjährige „Erntezeit” der Kirche vollständig sein wird und nicht durch die darauffolgende weltweite Anarchie beeinträchtigt werden wird. Dies macht, wie wir gezeigt haben, die Parallele zum jüdischen Zeitalter noch genauer; denn die vierzigjährige Erntezeit der Juden endete 69 n. Chr. – vor der vollständigen Anarchie unter den Juden, die im folgenden Jahr eintrat.

Der Bruder scheint uns weiter misszuverstehen, wenn er lehrt, dass vor Oktober 1914 n. Chr. keine große Drangsal kommen wird. Das ist falsch: Wir erwarten die große Drangsal aus Offb. 13:15-17 vor diesem Datum; aber es wird nicht die Drangsal der Welt sein, die Anarchie, die die „Erde”, die Gesellschaft, mit glühender Hitze zum Schmelzen bringen wird. Es wird eine Drangsal sein, die nur die Geweihten des Herrn betrifft. In der Vergangenheit waren diese beiden deutlich voneinander getrennten Drangsale weniger klar zu erkennen als heute. Und genau das sollten wir erwarten – dass das Licht, das immer heller leuchtet, bis zum vollkommenen Tag, nicht widersprüchlich ist, sondern die uns bereits gezeigten Wahrheiten, einschließlich der Zeiten und Zeitpunkte, bestätigt und verdeutlicht (Dan. 12:4, 10; 1. Thes. 5:1-4).

DER LÄNGST AUFGEDECKTE IRRTUM.

(2) Im TAGESANBRUCH, Band II, S. 36, 37, haben wir sorgfältig auf die Unzuverlässigkeit aller alten Geschichtswerke hingewiesen und nach Zitaten verschiedener Autoritäten, die dies bestätigen, im letzten Absatz hinzugefügt:

„Die Bibel, unsere von Gott gegebene Geschichte der ersten dreitausend Jahre, ist das einzige Werk auf der Welt, das – beginnend mit Adam, dem ersten Menschen, der in der Geschichte, in Denkmälern oder Inschriften erwähnt wird, dessen Name, Zeitpunkt seiner Erschaffung und seines Todes aufgezeichnet sind und dessen Nachkommen anhand von Namen und Alter in aufeinanderfolgenden Gliedern über fast viertausend Jahre zurückverfolgt werden können – uns eine klare und zusammenhängende Geschichte bis zu einer Zeit liefert, in der die weltliche Geschichte gut belegt ist. Wie wir sehen werden, reicht der Bericht der Bibel bis zum ersten Jahr des Cyrus, 536 v. Chr., einem gut belegten und allgemein anerkannten Datum. Dort bricht der Faden der biblischen Chronologie ab – an einem Punkt, an dem die weltliche Geschichte zuverlässig ist. Gott hat somit Seinen Kindern eine klare und zusammenhängende Aufzeichnung bis zur Gegenwart gegeben ... Die Bibel ist daher die Landkarte der gesamten Geschichte. Ohne sie wäre die Geschichte, wie treffend gesagt wurde, wie Flüsse, die aus unbekannten Quellen in unbekannte Meere fließen.

Auf Seite 52 desselben Bandes sagten wir: „Usher datiert die siebzigjährige Verwüstung achtzehn Jahre früher als oben angegeben – also vor der Entthronung Zedekias, des letzten Königs von Juda –, weil der König von Babylon zu dieser Zeit viele Menschen gefangen nahm (2. Chr. 36:9, 10, 21; 2. Kön. 24:8-16). Er begeht offensichtlich den nicht ungewöhnlichen Fehler, diese siebzig Jahre als die Zeit der Gefangenschaft zu betrachten, während der Herr ausdrücklich erklärt, dass es sich um siebzig Jahre der Verwüstung des Landes handelt, in denen das Land „verwüstet und ohne Einwohner“ liegen sollte (Dan. 9:2; Jer. 26:9). Vor der Entthronung Zedekias war dies nicht der Fall (2. Kön. 24:14). Aber die Verwüstung, die auf den Sturz Zedekias folgte, war vollständig; denn obwohl einige der Armen des Landes als Weinbauern und Ackerbauern zurückblieben (2. Kön. 25:12), flohen bald auch diese – „alles Volk, vom Kleinsten bis zum Größten“ – aus Furcht vor den Chaldäern nach Ägypten (Vers 26). Hier kann es keinen Zweifel geben; und daher sollten bei der Berechnung der Zeit bis zur Verwüstung des Landes alle Zeiträume bis zum Ende der Herrschaft Zedekias mitgerechnet werden, wie wir es getan haben.

Aus dem Vorstehenden geht hervor, dass wir uns zum Zeitpunkt der Abfassung von TAGESANBRUCH II. voll und ganz bewusst waren, dass „Ptolemäus' Kanon” und „Usher's Chronologie” die „siebzig Jahre” der „Verwüstung des Landes” verkürzten und sie nur als einundfünfzig Jahre zählten, wobei Usher sich bemühte, den biblischen Bericht mit „Ptolemäus' Kanon” in Einklang zu bringen. Wir hingegen haben uns genau und konsequent an den biblischen Bericht gehalten und weltliche Geschichte nur dort berücksichtigt, wo die biblische Geschichte endete. Wir können die siebzigjährige Verwüstung des Landes nicht auf einundfünfzig Jahre verkürzen, um sie mit Ptolemäus in Einklang zu bringen (Dan. 9:2; 2. Chron. 36:21). Tatsächlich lehnen wir den gesamten Kanon des Ptolemäus hinter dem ersten Jahr des Cyrus, 536 n. Chr., ab – je weiter er zurückreicht, desto größer sind seine Fehler.

„WO IST DIE VERHEISSUNG SEINER ANKUNFT?“ (2. PETR. 3:4).

(3) Man beachte die Verwirrung, die sich aus der oben vorgeschlagenen Änderung ergeben würde. Sie würde das gegenbildliche Jubiläum um neunzehn Jahre verlängern, wodurch die Gegenwart des Herrn und die „Zeiten der Wiederherstellung“ in keiner Weise vor 1874 n. Chr. plus 19 – also 1893 n. Chr. – eintreten würden. Im Gegenteil, sie würde das jüdische Zeitalter um neunzehn Jahre verkürzen und somit gemäß den Parallelen (TAGESANBRUCH, Band II, Kap. VII.) auch das Evangelium-Zeitalter verkürzen und die Ernte als fällig 38 (19 plus 19) Jahre vor Oktober 1874 anzeigen – das heißt, es würde die Vorstellung beinhalten, dass die „Ernte” des Evangeliums 1836 n. Chr. begann und 40 Jahre später, 1876 n. Chr., endete. Und dies würde den Gedanken der Gegenwart des Herrn im Jahr 1836 n. Chr. anstelle von 1874 mit sich bringen, die Versammlung der entschlafenen Heiligen im Jahr 1840 statt 1878 und das Ende der „Weizenernte” im Jahr 1876 statt 1914 n. Chr. als Zeitpunkt, zu dem die Verbrennung des „Unkrauts” in der „Zeit der Drangsal” der Welt fällig gewesen wäre.

All diese Verwirrung wäre das Ergebnis einer Abkehr von der biblischen Erzählung zugunsten des Kanons des Ptolemäus. Diejenigen, die die Dunkelheit wollen, sollen sie haben. Lasst diejenigen von uns, denen die Augen geöffnet wurden, sich immer mehr an dem wahren Licht erfreuen. Wie wir bereits gesehen haben, ist die „Ernte“ ieine Zeit der Trennung des „Weizens“ - eine Zeit der Sichtung, der Absonderung, und es ist Sache eines jeden von uns, den Charakter unter Beweis zu stellen: „nachdem ihr alles getan habt, stehet!“ [Eph. 6:13].

Die „Ernte“ ist eine Zeit der Trennung des „Weizens“ - eine Zeit der Sichtung, der Absonderung, und es ist Sache eines jeden von uns, den Charakter unter Beweis zu stellen: „nachdem ihr alles getan habt, stehet!“ Die Prüfungen dieser „Ernte“ müssen so sein wie die Prüfungen der jüdischen oder vorbildlichen „Ernte“. Eine davon ist das Kreuz, eine andere die Gegenwart Christi, noch eine andere Demut, und eine weitere ist die Liebe. Die Juden wurden getadelt, weil sie „ die Zeit ihrer Heimsuchung nicht erkannt haben“. Für diejenigen, die das Licht der gegenwärtigen Wahrheit einst gesehen haben und danach in die „äußere Finsternis“ gehen, ist die Sache doppelt besorgniserregend. Es bedeutet Untreue [Manna vom 9. August]. „Wenn nun das Licht, das in dir ist, Finsternis ist, wie groß die Finsternis!“ – Mt. 6:23.

Denke, lieber Bruder, an die Worte unseres Herrn in diesem Zusammenhang: „Wenn dein Auge böse ist, so wird dein ganzer Leib finster sein“ [Mt. 6:23]. Ein „böses Auge“ steht für einen Geist, der durch Zorn, Bosheit, Hass, Neid, Streit, Ehrgeiz usw. verdorben ist. Ein solches geistiges Auge wird mit Sicherheit das Urteil irreführen, das sich von ihm leiten lassen will. Wer ein solches „Auge“ hat, wird niemals von der Wahrheit angezogen werden. Aber manche, die mit einem wahren Auge – einem wahren, ehrlichen, arglosen Herzen – zur Wahrheit hingezogen sind, können durch die Pflege eines falschen Geistes, durch Selbstsucht, Ehrgeiz oder was auch immer verdorben werden und das wahre Auge verlieren und bald auch die schöne Vision, die sie zuvor verzaubert hat. Der Herr erklärt die Philosophie dahinter mit den Worten: „Licht ist gesät dem Gerechten und Freude den von Herzen“ [Ps. 97:11].

WIE MAN DIESE DINGE PRÜFT.

Man gehe zunächst im Gebet zum Herrn und wünsche sich, die Wahrheit zu erkennen. Man bittet um ein reines Herz, um Demut, um die Weisheit, die von oben kommt, die zuerst rein ist, dann friedsam, milde, folgsam, voll Barmherzigkeit und guter Früchte, unparteiisch, ungeheuchelt (Jak. 3:17). Als Nächstes soll man die Bände des TAGESANBRUCHS – das Mittel, durch das Gott bereits das Studium Seines Wortes gesegnet hat – mit der Heiligen Schrift zur Hand nehmen und alle Lehren darin erneut prüfen. In einer solchen Haltung des Studiums wird man, da sind wir sicher, mehr denn je davon überzeugt sein, dass die Vorsehung des Herrn die Vorbereitung dieser Bücher für die heutige Zeit – für die wahren Israeliten, in denen kein Falsch ist – in besonderer Weise geleitet hat.

Im Kapitel VII. von Band II über die „parallelen religiösen Ordnungen“ findet sich einer der überzeugendsten Beweise der gesamten Darstellung. Dies ist einer der zehn Beweise, die Ihre vorgeschlagene Änderung oder jede andere Änderung sinnlos und unsinnig machen würden.

Dann gehe man zu Seite 232 von DAWN II. Dort sieht man die Berechnung, die die Periode der Geschichte Israels vom Tod Jakobs bis zum Tod Christi auf 1845 Jahre festlegt. Man wird feststellen, dass die siebzig Jahre der Verwüstung in die Berechnung einbezogen sind. Würden wir jedoch die vorgeschlagenen „Theorie” oder vielmehr die gängige Theorie akzeptieren, die auf der Chronologie von Ptolemäus und Usher basiert, würde sich diese Zahl um 19 Jahre verringern, und statt 70 Jahren der Verwüstung wären es nur 51 Jahre. Dies würde das Ergebnis so reduzieren, dass die gesamte Länge der Geschichte Israels, die 1845 Jahre beträgt, um 19 Jahre kürzer wäre, nämlich 1826 Jahre vom Tod Jakobs bis zum Tod Christi im Jahr 32 n. Chr., als ihr „Haus” verwüstet wurde, und vierzig Tage später zu Pfingsten, als das „Haus der Söhne” errichtet wurde.

Nun beachte man, dass, wenn das Jüdische Zeitalter ein Vorbild oder Muster für das Evangelium-Zeitalter war, dieses letztere 1826 Jahre lang wäre (1845 minus 19) bis zu dem Punkt, der dem Tod Christi entspricht, dem Punkt, an dem Israels „Mishneh” zu zählen begann, wie der Prophet hervorhob: „Schon heute verkündige ich, dass ich dir das Doppelte erstatten werde“ [Sach. 9:12] – wobei dieser „Tag“ deutlich durch die Prophezeiung vom Reiten auf dem Esel und dem „Rufen“ gekennzeichnet ist. Zählt man nun 1826 Jahre seit 32 n. Chr., findet man das parallele Evangelium-Zeitalter. Das wäre 1858 n. Chr. Was geschah damals, das der Ablehnung des nominellen Israel entspricht? Nichts!

Dreieinhalb Jahre zuvor (1854) würde in dieser Berechnung dem Beginn des Wirkens unseres Herrn entsprechen oder parallel dazu stehen und sollte hier die Gegenwart des Herrn und die Erntezeit für das Sammeln des auserwählten „Weizens” in die „Scheune” darstellen. Was geschah 1854, um diese Anforderungen der Parallelen zu erfüllen? Nichts!

Vierzig Jahre nach Beginn des Wirkens unseres Herrn kam es 69 n. Chr. zum vollständigen Ende der jüdischen Ernte, gefolgt von Anarchie und Zerstörung im Jahr 70 n. Chr. Die Parallelen verlangen also, dass vierzig Jahre nach Beginn der Ernte und der Parousia hier das Evangelium-Zeitalter erfüllt sein sollte und der „Zorn” über die Nationen ausgegossen werden sollte. Nach dieser Argumentation wären das 40 Jahre nach 1854, also im Jahr 1894 n. Chr. Was geschah an oder vor oder seit diesem Datum, das mit den schrecklichen Katastrophen vergleichbar wäre, die das natürliche Israel heimgesucht haben, und welche Beweise gibt es dafür, dass „die Ernte vorbei ist, die Obstlese zu Ende und wir nicht gerettet sind“ [Jer. 8:20]? Keine!

Im Gegenteil, wie großartig stimmen alle prophetischen Zeitabschnitte mit diesen Parallelen überein, und wie unwiderstehlich ist ihre „Stimme” für diejenigen, die „Ohren haben, um zu hören”. Häufiges erneutes Studium dieser Zeugnisse des Wortes des Herrn wird uns allen nützen; und nichts ist großartiger, mehr den Glauben inspirierend, überzeugender als dieses Kapitel VII. von Band II über parallele religiöse Ordnungen. Bestenfalls sind wir, wie die Schrift sagt, undichte Gefäße, und die vielen Sorgen dieses Lebens verdrängen die „wunderbaren Worte des Lebens“ so sehr, dass viele beim erneuten Lesen erklären, sie hätten einen ebenso großen, wenn nicht sogar größeren Segen empfangen als beim ersten Mal. Die Tagesanbrüche sind lediglich die Schriften in neuer Anordnung, mit verbindenden Kommentaren; und daher ist es kein Wunder, dass manche uns schreiben, sie hätten sie schon ein Dutzend Mal gelesen und jedes Mal mehr von ihren Lektionen profitiert. Gottes Wort ist jeden Morgen neu und jeden Abend frisch für diejenigen, deren Herzen darauf eingestellt sind, im Lied von Moses und dem Lamm.

„GLÜCKSELIG, DER HARRT“ – DIE 1335 TAGE.

Eine Verschiebung um neunzehn Jahre, wie der Bruder oben andeutet – oder in dieser Angelegenheit sogar um nur ein Jahr – würde alle Zeitprophezeiungen in Band III vom „Tagesanbruch“ beeinflussen. Die 1260 Tage, die 1290 Tage, die 1335 Tage, die 2300 Tage Daniels würden alle aus dem Gleichgewicht geraten, aus der schönen Beziehung, die in den parallelen religiösen Ordnungen gezeigt wird.

Wir alle erinnern uns noch daran, wie begeistert wir waren, als wir beim ersten Studium feststellten, dass die Parallelen der religiösen Ordnung zeigten, dass unser Herr im Oktober 1874 anwesend sein musste, als exakte Parallele zum Beginn Seines Wirkens und zur „Ernte” des Jüdischen Zeitalters; und wie diese Begeisterung noch gesteigert wurde, als wir feststellten, dass genau dasselbe Datum durch das Vorbild des Jubiläums markiert war; und wie wir vor Freude fast geschrien hätten, als wir feststellten, dass Daniels „1335 Tage” genau an diesem Datum endeten; und schließlich, wie wir immer wieder die Worte des Propheten wiederholten: „Glückselig der, der harrt und 1335 Tage erreicht!“.

Was für ein Segen in der Tat! Wie der Apostel es angedeutet hat, haben wir es auch erfahren: „Zeiten der Erquickung!“ Nimmt man diese Parallelen weg, zerlegt man dieses Zeugnis, indem man irgendeinen Teil der Chronologie verändert, dann steht man vor einer noch mächtigeren Aufgabe: die Aufgabe, Rechenschaft abzulegen über die reiche geistliche Speise, die der Herr uns seit Oktober 1874 – seit der Zeit Seiner Gegenwart – gegeben hat, und zwar in voller Übereinstimmung mit Seiner Verheißung, dass Er sich gürten und bei Seiner zweiten Gegenwart zum Diener Seiner Erwählten werden und ihnen „Speise zur rechten Zeit“ geben werde, die Er durch die Hände Seiner treuen Diener senden werde. Wir haben dieses Thema ausführlicher behandelt, als es dies vielleicht verdient, weil wir glauben, dass es einige dazu anregen kann, der Ermahnung des Apostels zu folgen: „Lasst uns umso mehr auf das achten, was wir gehört haben, damit wir nicht etwa abgleiten“ – Hebr. 2:1.