Wir dürfen nicht annehmen, dass die Jünger bis zu dem in dieser Lektion erwähnten Zeitpunkt, als sie den Herrn baten, sie auf diesem Gebiet zu unterweisen, noch nie gebetet hatten. Im Gegenteil, wir müssen davon ausgehen, dass sie, wie die Juden im Allgemeinen und in Übereinstimmung mit dem Beispiel unseres Herrn, daran gewöhnt waren, sich im Gebet an Gott zu wenden. Sie scheinen erkannt zu haben, dass sich die Lehren unseres Herrn in vielen Punkten erheblich von denen der Schriftgelehrten und Pharisäer unterschieden und dass wahrscheinlich auch Seine Auffassung vom Gebet eine andere war, und sie wünschten sich eine Unterweisung in dieser Frage nach den Richtlinien Seiner fortgeschrittenen Lehre. Es sind mehrere Fälle überliefert, in denen unser Herr Jesus in Gegenwart und vor den Ohren Seiner Jünger betete – genug, um uns vor dem Irrtum einiger zu bewahren, die behaupten, öffentliches Beten sei unangebracht. Dennoch war es offenbar die übliche Methode unseres Herrn, sich privat an den Vater zu wenden, so wie Er es Seinen Jüngern beschrieben hatte, als Er sagte: „Geh in deine Kammer, und nachdem du deine Tür geschlossen hast, bete zu deinem Vater, der im Verborgenen. ist“.

Der Geist dieser Aufforderung wurde von unserem Herrn umgesetzt, als Er sich von Seinen Jüngern zurückzog, um allein auf einem Berg zu beten, und wir haben mehrere Berichte darüber, dass Er einen beträchtlichen Teil der Nacht auf diese Weise in Gemeinschaft mit dem himmlischen Vater verbrachte. Eine Lehre, die wir aus dem Beispiel unseres Herrn ziehen können, ist, dass, wenn Er in Seiner Vollkommenheit geistliche Gemeinschaft und Verbindung mit dem Vater brauchte, um die Ihm übertragene Arbeit zu verrichten, wir, Seine Jünger, die wir nach dem Fleisch unvollkommen sind und in jeder Hinsicht die Weisheit usw. vermissen, die Er besaß, umso mehr darauf angewiesen sind, ständig auf den Herrn zu schauen, um Führung und Trost zu erhalten, die wir in allen Prüfungen und Schwierigkeiten des Lebens auf dem schmalen Weg brauchen. In Übereinstimmung damit ermahnt der Apostel: „Betet unablässig, danksagt in allem“ [1. Thes. 5:18, 19].

DAS GEHEIMNIS EINES GLÜCKLICHEN TAGES.

Wir verstehen den Apostel nicht so, dass das Volk des Herrn ständig auf den Knien sein soll, sondern vielmehr, dass seine Herzen ständig in einem Verhalten des Gebets sein sollen, geistig und geistlich, indem es in allen Angelegenheiten des Lebens auf die Führung des Herrn schaut und darauf achtet, dass sein Verhalten die göttliche Zustimmung findet. Dieser Gedanke der ständigen Gemeinschaft mit dem Herrn, ständig auf Sein Lächeln zu schauen, ständig darauf zu achten, dass keine irdische Wolke aufsteigt und uns das Antlitz und den Segen des Vaters verbirgt, ist das Verhalten des fortgeschrittenen Christen. Für einen solchen Menschen ist jeder Tag und jede Stunde eine Zeit der Gemeinschaft mit dem Herrn. Wann immer geschäftliche Sorgen, Sorgen im Haushalt, usw. diese Gemeinschaft stören, ist dies ein Beweis dafür, dass wir mit den Sorgen dieses Lebens überlastet sind, und die Besserung sollte vorgenommen werden: Entweder sollten wir die Angelegenheiten durch eine Verringerung unserer geschäftlichen Verpflichtungen usw. korrigieren, oder, wenn dies unmöglich ist, sollten wir die Sorgen des Lebens durch eine ernsthaftere und häufigere Hinwendung unseres Herzens zum Herrn ausgleichen, um Führung zu erhalten, selbst in den trivialen Angelegenheiten des Lebens, und mehr noch in den großen.

Es war wahrscheinlich, als unser Herr von einer solchen Zeit der privaten Gemeinschaft mit Gott zu Seinen Jüngern zurückkehrte, dass sie Ihn, wie in unserer Lektion berichtet, um Rat bezüglich des Gebets baten. Hätte Er öfters mit ihnen zusammen laut gebetet, hätten sie vermutlich Seine Art zu beten als Vorbild für ihr eigenes Gebet genommen.

Die Darstellung dieses Gebets, wie sie Lukas gibt, unterscheidet sich erheblich von der Darstellung Matthäus', wobei letztere offenbar die vollständigere Aussage ist (Mt. 6:9). Wir dürfen nicht verstehen, dass unser Herr meinte: „Sprecht“, sondern vielmehr, wie es an anderer Stelle heißt: „Betet auf diese Weise“. Mit anderen Worten, unser Herr gab nicht die Worte für unsere Gebete vor, sondern ein allgemeines Beispiel für die Art und Weise. Wir neigen zu der Annahme, dass die Nachfolger unseres Herrn diese Art und Weise in erheblichem Maße vernachlässigt haben und statt der kurzen, geordneten Bitte alle dazu neigen, mehr oder weniger die Manierismen zu übernehmen, die unser Herr dem unangebrachten Gebet zuschrieb, nämlich sinnlose Wiederholungen, als ob erwartet würde, dass das Gebet nur angenommen würde, wenn es eine bestimmte Länge hätte. Wir dürfen nicht annehmen, dass unser Herr Stunden mit Beten verbrachte und dennoch eine so kurze Form wie die hier den Aposteln gegebene verwendete, aber wir können vernünftigerweise erwarten, dass die Reihenfolge, die er hier vorgab, diejenige war, die er selbst einhielt, nämlich: (1) Die Anrede,

„UNSER VATER, DER DU BIST IN DEN HIMMELN“

Der Ausdruck „unser Vater“ war für die Juden zwangsläufig neu, denn sie waren ein Volk von Dienern. Damit sollten die Apostel verstehen, dass sie, nachdem sie sich mit dem Herrn Jesus verbunden hatten, nun das Privileg hatten, sich als Söhne Gottes und Ihn als ihren Vater zu betrachten. Vielleicht war das einer der Punkte, über die sie besonders unterrichtet werden wollten. Möglicherweise hatten sie gehört, wie der Herr Jesus Gott als Seinen Vater ansprach, und sich gefragt, ob auch sie das Privileg hätten, Ihn so anzusprechen. Dieses Gebet würde ihnen versichern, dass Gott sie nicht nur als Diener, sondern als Söhne anerkannte. Dies steht im Einklang mit der Aussage des Apostels Johannes (Joh. 1:12): „So viele ihn aber aufnahmen, denen gab er das Recht, Kinder Gottes zu werden“. Der Begriff ist eine besondere Liebesbezeichnung.

Die Zuneigung eines wahren Vaters zu seinem Kind, die zu den kostbarsten Dingen der Welt gehört, wird verwendet, um die Beziehung der geweihten Mitglieder des Herrn zum Schöpfer zu veranschaulichen. Es ist notwendig, einige Zeit als Jünger und Lernende in der Schule Christi zu verbringen, bevor wir die Bedeutung dieses Wortes „Vater“ in Bezug auf Gott richtig einschätzen können. Je mehr wir jedoch über die Liebe Gottes erfahren, die alles Verständnis übersteigt, und je mehr wir durch Glauben und Gehorsam in der Lage sind, Ihm näher zu kommen, desto kostbarer wird dieser Begriff „Vater“ für uns.

(2) „GEHEILIGT WERDE DEIN NAME“

Dies drückt Anbetung, Wertschätzung der göttlichen Güte und Größe und eine dementsprechende Verehrung aus. Wenn wir unsere Bitten an den Herrn richten, soll unser erster Gedanke weder ein selbstsüchtiger, auf uns bezogener sein noch ein Gedanke hinsichtlich des Interesses anderer, die uns kostbar sind, sondern Gott soll den ersten Platz in allen unseren Gedanken, Zielen und Überlegungen einnehmen. Wir sollen nicht um Dinge bitten, die nicht im Einklang mit der Ehre des Namens unseres himmlischen Vaters stehen. Wir sollen nichts für uns selbst oder für andere, die uns teuer sind, wünschen, was Er nicht völlig billigen würde und wofür zu bitten Er uns nicht den Auftrag geben würde. Vielleicht befindet sich unter den bekennenden Christen keine Eigenschaft des Herzens in größerer Gefahr zu erlöschen als der Gedanke, Ehrfurcht vor Gott zu haben [Manna vom 21. Oktober]. So sehr wir auch an Erkenntnis gewonnen haben, so sehr wir uns auch von Aberglauben und Irrtümern befreit haben und so sehr die Position der Christen heute in mancher Hinsicht auch fortgeschrittener ist als vor einem Jahrhundert, so befürchten wir doch, dass die Ehrfurcht nicht nur in der nominellen Kirche, sondern auch bei vielen Mitgliedern der einen „Versammlung des lebendigen Gottes, deren Namen in den Himmeln angeschrieben sind” an Boden verloren hat. Jeder Verlust an Ehrfurcht ist sowohl für die Kirche als auch für die Welt ein deutlicher Nachteil, der den Weg für verschiedene Übel und letztlich für Anarchie ebnet.

Die Schwierigkeit besteht darin, dass Unwissenheit und Aberglaube die Grundlage für einen Großteil der Ehrfurcht der Vergangenheit bildeten, und wenn das Licht der Wahrheit den Irrtum vertreibt, empfangen nur wenige die kostbare Wahrheit anstelle des Irrtums und echte Ehrfurcht der Liebe anstelle von Ehrfurcht vor Aberglauben und Angst – und selbst bei diesen bedeutet der Übergang manchmal den Verlust beträchtlicher Ehrfurcht. Das Volk des Herrn tut gut daran, diese Eigenschaft zu pflegen, und es wird dabei unterstützt, wenn es sich an die Gebetsordnung hält, die unser Herr hier festgelegt hat – indem es zuerst den Willen und die Ehre Gottes als übergeordnet gegenüber seinen eigenen und allen anderen Interessen betrachtet.

(3) „DEIN REICH KOMME“

So wie Gott und Seine Herrlichkeit und Ehre in den Gedanken Seiner Kinder an erster Stelle stehen sollten, so sollte ihr nächster Gedanke dem herrlichen Königreich gelten, das Er verheißen hat, um die Welt zu segnen. Wie sehr uns auch unsere persönlichen Interessen und Angelegenheiten beschäftigen mögen und wie sehr wir auch den Segen und die Führung des Herrn in ihnen begehren mögen, sie dürfen nicht unsere Wertschätzung für Seine wohltätigen Vorkehrungen übertreffen, die Er in Seinem Wort so deutlich verheißen hat. Wir müssen uns daran erinnern, dass das Königreich, wenn es kommt, ein Allheilmittel für jedes Übel und jedes Problem sein wird, nicht nur der eigenen, sondern die der gesamten Menschheit. Wir dürfen daher nicht zulassen, dass unsere persönlichen Bedürfnisse zu sehr in den Vordergrund treten, sondern müssen daran denken, dass die ganze Schöpfung gemeinsam stöhnt und in Schmerzen liegt und auf dieses herrliche Königreich und den Segen für alle Familien der Erde wartet, den unser himmlischer Vater durch den Samen Abrahams verheißen hat.

Dieser Gedanke an das Königreich, seine Notwendigkeit und die Segnungen, die es mit sich bringen wird, wird uns unsere hohe Berufung zur Miterbschaft mit unserem Herrn in diesem Königreich deutlich vor Augen halten. Und in dem Maße, wie diese Hoffnung klar vor unseren Augen steht, wird sie, wie der Apostel erklärt, „ein sicherer und fester Anker für die Seele sein, der auch in das Innere des Vorhangs hineinreicht“ [Hebr. 6:19]. Diese Verankerung der Hoffnung in der Zukunft, im Königreich, wird uns in die Lage versetzen, sicher und relativ ruhig durch die Prüfungen, Stürme und Schwierigkeiten dieser gegenwärtigen bösen Welt zu gehen. Mehr noch, unsere Gedanken über das Königreich werden uns daran erinnern, dass wir, wenn wir Erben des Königreichs sein wollen, die entsprechende Disziplin und Ausbildung haben müssen. Und so werden wir, während wir beten: „Dein Reich komme“, ganz natürlich daran denken, dass wir hoffen, dass wir, wenn das Reich kommt, gemeinsam mit unserem lieben Erlöser an Seiner Herrlichkeit und Seinem großen Werk, die Welt zu segnen, teilhaben werden. Und dann kommt ganz natürlich der Gedanke, dass wir jetzt die notwendigen Prüfungen, Schwierigkeiten und Disziplinen durchlaufen müssen, um uns richtig auf die Aufgaben des Reiches vorzubereiten. Dieser Gedanke wiederum lässt uns alle Leiden und Prüfungen der Gegenwart als leichte Leiden erscheinen, da wir wissen, dass sie für uns ein weitaus größeres und ewiges Gewicht an Herrlichkeit bewirken. So wird uns das Beten dieses Gebets in der richtigen Reihenfolge eine gewisse Erleichterung von unseren Sorgen, Prüfungen und Enttäuschungen verschaffen, bevor wir diese in der richtigen Reihenfolge vor den Thron der Gnade bringen.

(4) „DEIN WILLE GESCHEHE, WIE IM HIMMEL, SO AUCH AUF DER ERDE“

Diese aus tiefstem Herzen kommende Bitte bedeutet, dass derjenige, der sie vorbringt, seinen Willen und sein Herz vollständig dem Herrn geweiht hat und dass er, so wie er auf das kommende Reich hofft, das alle Ungerechtigkeit überwinden und den göttlichen Willen von Meer zu Meer und von Pol zu Pol durchsetzen wird, nun, der Bittsteller, der somit im Einklang mit dem Willen des Herrn steht und sich wünscht, dass dieser universell herrschen möge, dafür sorgen will, dass dieser Wille in seinem eigenen Herzen herrscht – dass in seinen eigenen Angelegenheiten Gottes Wille nach besten Kräften in seiner irdischen Verfassung getan wird, so wie er hofft, dass er im Königreich vollendet sein wird. Niemand kann diese Bitte intelligent und ehrlich vorbringen, ohne zu wünschen und sich zu bemühen, dass der Wille des Herrn in ihm selbst auf Erden geschehe. So kommt ein Segen über denjenigen, der diese Bitte vorbringt, bevor er um einen besonderen Segen für sich selbst oder andere gebeten hat. Der bloße Gedanke an die göttliche Fügung bringt einen Segen, einen Frieden, eine Ruhe, eine Heiligung des Herzens.

(5) „UNSER NÖTIGES BROT GIB UNS TÄGLICH“

Auch in diesem Punkt erscheint uns Matthäus' Aussage vorzuziehen: „Unser nötiges Brot gib uns heute“. Der Gedanke scheint zu sein, dass wir uns Tag für Tag in allen notwendigen Dingen auf den Herrn verlassen und für jeden Tag Seine Fürsorge und Führung in unseren Angelegenheiten annehmen sollen. Das nötige Brot ist hier im weiteren Sinne als Nahrung und Kleidung zu verstehen – also als das, was wir zum Leben brauchen. Das Volk des Herrn, das Ihn als seinen Vater anerkennt, muss Ihm wie Kinder vertrauen und gleichzeitig versuchen, die verschiedenen Mittel und Möglichkeiten zu nutzen, die ihm zur Verfügung stehen. Es soll sich selbst mit dem Notwendigen versorgen, aber auch die göttliche Versorgung und Fürsorge anerkennen, die alles so eingerichtet hat, dass seine gegenwärtigen Lebensumstände und Segnungen erreichbar sind. Agnostizismus und Höhere Kritik mögen im Allgemeinen die göttliche Vorsehung in Bezug auf Getreide und andere Vorräte für die Bedürfnisse des Menschen leugnen, wenn sie wollen; aber das Auge des Glaubens sieht hinter diesen Vorräten die Liebe Gottes, die Weisheit Gottes und die Kraft Gottes, die die Bedürfnisse des Menschen versorgt und die notwendigen Dinge auf eine Weise gibt, die zum Vorteil der Menschheit ist – durch Schweiß im Angesicht usw.

Die Bitte berechtigt uns nicht dazu, bestimmte Arten von Lebensmitteln und Delikatessen zu verlangen. Ob unsere Bemühungen und unsere Sorgfalt in Bezug auf die Angelegenheiten des Lebens zu zeitlichem Wohlstand führen, begleitet von Annehmlichkeiten und einigen Luxusgütern des Lebens, oder ob wir gerade genug haben werden, und das bei ständiger Mühe, müssen wir der Vorsehung des Herrn überlassen. Die Heilige Schrift ermahnt uns, nicht habgierig zu sein, sondern „im Fleiß nicht säumig, brennend im Geist; dem Herrn dienend“ [Röm. 12:11] und „begnügen mit dem, was“ die göttliche Vorsehung uns gewährt [Hebr. 13:5].

Das Kind Gottes, das sich von einfacher Kost ernährt und einfache Kleidung trägt, kann in Wahrheit viel glücklicher sein als manche, denen es in weltlichen Dingen viel besser geht. Seine Zufriedenheit mit bescheideneren Verhältnissen entspringt nicht einem weniger ehrgeizigen Geist, sondern vielmehr seinem Glauben, seiner Hoffnung und seiner Liebe, die unter der Führung des Wortes Gottes erkennen, dass das gegenwärtige Leben nur ein Vorhof zur Ewigkeit ist, und die Erkenntnis, dass der Herr die Angelegenheiten Seines Volkes überwacht. So werden die Prüfungen, Verfolgungen, Enttäuschungen und Nachteile der Gegenwart in ihnen wirken und ihnen helfen, ihr Herz vorzubereiten und ihren Charakter zu entwickeln, wodurch sie für das Erbe der Heiligen im Licht bereit werden.

(6) „VERGIB UNS UNSERE SCHULD”

Diejenigen, die sich Gott im Gebet auf annehmbare Weise nähern, müssen sich ihm mit dem Bewusstsein ihrer eigenen Unzulänglichkeit und Unwürdigkeit nähern: Sie müssen erkennen, dass sie von Natur aus Sünder sind und dass ihr Fleisch sowohl gefallen als auch schwach ist („so dass sie nicht das tun können, was sie wollen“). Hier ist nicht die adamitische Sünde gemeint, sondern persönliche Verfehlungen, denn die adamitische Sünde, die nicht bereut und nicht vergeben wurde, würde eine Barriere darstellen, sodass der Betende überhaupt kein Recht hätte, sich im Gebet an Gott zu wenden, bis er auf diese Weise Buße getan hätte und durch die Verdienste des Mittlers Vergebung erlangt hätte. Er hätte keinerlei Recht, Gott als Seinen Vater anzusprechen, sondern wäre immer noch ein Angehöriger der adamitischen Rasse – unerneuert. Wenn wir im Gebet zu Gott kommen und ihn Vater nennen, bedeutet dies, dass wir die Vermittlung des großen Erlösers durch das Verdienst Seines Opfers angenommen haben – es bedeutet, dass unsere Sünden vergeben sind, dass wir mit dem Mantel der Gerechtigkeit Christi bedeckt sind und dass der Herr uns nicht mehr als Sünder behandelt.

Welche Sünden müssen wir also bekennen? Wir antworten, dass alle erkennen sollten, dass ihre besten Bemühungen im Fleisch notwendigerweise hinter der Vollkommenheit zurückbleiben – hinter der Herrlichkeit Gottes. Obwohl die Vergebung der Sünden hier nicht als Verdienst unseres Herrn Jesus Christus erwähnt wird, zeigen uns andere Schriftstellen doch deutlich, dass dies die einzige Grundlage für unsere Gemeinschaft mit Gott ist – dass es unter dem Himmel und unter den Menschen keinen anderen Namen gibt, durch den wir von unseren Sünden errettet werden können.

Wenn wir den Herrn um Vergebung unserer Sünden bitten, bedeutet das, dass wir im Herzen gegen die Sünden sind und dass wir sie nicht absichtlich begangen haben. Und der Herr, gemäß Seinem Gnadenbund mit uns, akzeptiert die Absicht unseres Herzens anstelle des tatsächlichen, vollständigen, vollkommenen Gehorsams gegenüber den göttlichen Anforderungen in Gedanken, Worten und Taten. Diese Bitte bedeutet also, dass wir erkennen, dass das Gewand der Gerechtigkeit Christi, das uns geschenkt wurde, befleckt oder beschmutzt ist, und dass wir reingewaschen werden möchten, damit wir wieder ohne Flecken, Falten oder Ähnliches sein können. Dagegen kann dies nicht auf vorsätzliche Sünden bezogen werden, denn wie der Apostel erklärt, bleibt, wenn wir vorsätzlich sündigen, nachdem wir die Erkenntnis der Wahrheit empfangen haben, kein Opfer für Sünden mehr übrig und somit auch keine Grundlage mehr für Vergebung; und das Ende der vorsätzlichen Sünde ist der Zweite Tod. Es ist jedoch angebracht, darauf hinzuweisen, dass es so etwas wie gemischte Sünden gibt – Sünden, bei denen sich ein gewisses Maß an Vorsätzlichkeit mit einem gewissen Maß an Unwissenheit oder ererbter Schwäche verbinden kann.

Im Falle solcher Sünden bekundet der Herr Seine Bereitschaft, das Unrecht zu tilgen, wenn es aufrichtig bereut wird, aber Er behält sich das Recht vor, Seinem Kind Schläge oder Züchtigungen zu erteilen, die angemessen und notwendig sind, um es in Gerechtigkeit zu unterweisen und seine Schwächen zu korrigieren usw. Glücklich sind diejenigen, die mit zunehmender Gnade und Erkenntnis feststellen, dass ihr Herz so sehr mit den Prinzipien der göttlichen Ordnung im Einklang ist, dass sie niemals vorsätzlich gegen sie verstoßen werden; aber gesegnet sind auch diejenigen, die ein gewisses Maß an Eigensinn in ihren Abweichungen von den göttlichen Gesetzen finden, darunter leiden und, wie der Apostel sagt, dazu gebracht werden, sich selbst zu disziplinieren oder zu korrigieren, damit sie die Lektionen schneller lernen und ihren Körper vollständiger dem neuen Geist unterwerfen können – „Ich zerschlage meinen Leib und führe ihn in Knechtschaft, damit ich nicht, nachdem ich anderen gepredigt habe, selbst verwerflich werde“ [1. Kor. 9:27]. „Aber wenn wir uns selbst beurteilten, so würden wir nicht gerichtet“ [1. Kor. 11:31].

(7) „DENN AUCH WIR SELBST VERGEBEN JEDEM, DER UNS SCHULDIG IST“ [“WIE AUCH WIR UNSEREN SCHULDNERN VERGEBEN” – Mt. 6:12]

Auch hier ist Matthäus' Übersetzung besser: „Die uns Unrecht tun“. So wie wir unvollkommen sind und das göttliche Gesetz nicht einhalten können, so sind auch andere unvollkommen. So wie der Grad der Abweichung vom göttlichen Gesetz je nach dem Ausmaß des Sündenfalls variiert, so müssen wir auch damit rechnen, dass die Verfehlungen von uns selbst und anderen gegeneinander je nach natürlichem Temperament, Schwäche usw. variieren. Da wir erkennen, dass wir göttliches Mitgefühl und Barmherzigkeit in Bezug auf unsere Unzulänglichkeiten empfangen haben und weiterhin brauchen werden, lehrt uns der Herr, dass wir unseren Mitgeschöpfen sowohl in der Kirche als auch außerhalb ähnliche Güte entgegenbringen müssen. An anderer Stelle legt Er diese Regel sehr streng fest: Wenn wir denen, die gegen uns sündigen, nicht von Herzen vergeben, wird auch unser himmlischer Vater unsere Verfehlungen nicht vergeben [Mt. 6:14, 15]. So möchte der Herr in Seinem geweihten Volk den Geist des Vaters entwickeln, so wie Er uns gelehrt hat: „Seid vollkommen, wie euer himmlischer Vater vollkommen ist“ [Mt. 5:48].

Das soll der Maßstab sein. Wie weit wir auch davon entfernt sein mögen, wir können keinen niedrigeren Maßstab haben als diesen; und in dem Maße, wie wir nach diesem Maßstab streben und uns unserer eigenen Schwächen und Unvollkommenheiten bewusstwerden, sollten wir unseren Mitmenschen und ihren Unzulänglichkeiten uns gegenüber angemessenes Mitgefühl entgegenbringen. Das ist Liebe, Mitgefühl, Mitleid – und wer diesen Grad an Liebe nicht erreicht, der Mitleid mit anderen und ihren Schwächen hat und bereit ist, ihnen zu vergeben und ihnen gerne zu vergeben; und wer in dieser Angelegenheit nicht so weit kommt, dass er seine Feinde lieben kann, ja sogar für sie betet, der erreicht nicht den Maßstab an Charakter, den der Herr verlangt, und er kann sicher sein, dass seine eigenen Abweichungen von der vollkommenen Gerechtigkeit nicht übersehen werden, weil ihm die eine wichtige Eigenschaft der Liebe fehlt, die eine Vielzahl von Sünden aller Art bedeckt. Sicherlich wird niemand einen Platz in der Königreichsklasse, in der Brautklasse, erhalten, wenn er nicht diese vergebende Fähigkeit, diese Fähigkeit der Liebe, besitzt.

(8) „FÜHRE UNS NICHT IN VERSUCHUNG“

Wir sollen uns an die Worte des Apostels (Jak. 1:13) erinnern, dass Gott niemanden versucht, und diesen Gedanken auf das Gebet anwenden. Wenn wir so beten, bedeutet das nicht, dass wir befürchten, Gott würde uns versuchen, sondern dass wir Ihn bitten, unsere Schritte und unsere Sorgen im Leben zu leiten, damit keine Versuchung und keine Prüfung über uns kommt, die zu schwer für uns wäre; dass Er uns auf einen Weg führt, auf dem wir nicht über unsere Kraft hinaus versucht werden, und uns einen Ausweg bereitet, wenn wir in großer Not sind. Der Apostel versichert uns, dass dies der göttliche Wille ist und dass ein solches Gebet damit im Einklang steht. Er sagt, dass Gott nicht zulassen wird, dass wir über unsere Kraft hinaus versucht werden, sondern dass Er uns bei jeder Versuchung auch einen Ausweg bereiten wird. Die Versuchungen kommen vom Widersacher und von unserer eigenen gefallenen Natur – durch unser eigenes Fleisch und durch die Schwächen anderer. Gott ist dafür nicht verantwortlich, aber Er ist in der Lage, Sein Volk so zu führen, dass es nicht von diesen natürlichen Schwierigkeiten, Schwächen, Bedrängnissen oder den Listigkeiten des Widersachers überwältigt wird.

(9) „SONDERN ERRETTE UNS VON DEM BÖSEN“

Diese Worte finden sich nicht im Original, aber entsprechende Worte finden sich in Matthäus' Bericht: „“Errette uns von dem Bösen“. Nie war diese Bitte notwendiger als heute. Der Böse versucht gerade in der heutigen Zeit besonders, das Volk des Herrn zu fangen und zu verführen, und die Heilige Schrift sagt uns, dass Gott dies zulässt und in diesem Sinne starke Verführungen sendet – dass Er es dem Widersacher erlaubt, starke Verführungen über die Welt und über die nominelle Kirche zu bringen. Unser Vater lässt dies zu, weil die Zeit gekommen ist, den Weizen vollständig von der Spreu zu trennen. Er hat jedoch versprochen, dass diejenigen, die wirklich zur Klasse des Weizens gehören – die in Christus Jesus Geheiligten, die danach streben, in Seinen Fußstapfen zu wandeln – nicht zu Fall kommen, niemals fallen werden, sondern einen reichen Eingang in das ewige Königreich erhalten werden. Die Frage ist also die der Loyalität des Herzens gegenüber dem Herrn.

Die Prüfung dieses Tages wird das Werk jedes Menschen [in der Kirche] auf die Probe stellen, um zu zeigen, welcher Art es ist. Sie wird so streng sein, dass, wenn es möglich wäre, sogar die Auserwählten getäuscht würden; aber das wird nicht möglich sein, weil der Herr Sich besonders um diese kümmern wird. Dennoch wird das Volk den Herrn in Bezug auf diese Dinge, die Er bereits verheißen hat, befragen, und wenn sie beten: „“Errette uns von dem Bösen“, werden sie sicherlich in dieselbe Richtung arbeiten. Wir erwarten, dass die Mächte des Bösen in Kürze viel größere Stärke als derzeit erlangen werden, mit aller Verführungskraft der Ungerechtigkeit; und in der Zwischenzeit hält der Herr die feindlichen Mächte zurück, damit Sein wahres Volk die Rüstung Gottes anlegen und standhaft bleiben kann, wenn der böse Tag kommt.

GLAUBE UND HOFFNUNG, ENTWICKELT DURCH VERZÖGERUNG.

In den Versen 5-8 gibt uns unser Herr ein Gleichnis, das zeigt, wie Beharrlichkeit eine Antwort von einem irdischen Freund hervorbringen kann, der eine Bitte zunächst abgelehnt hat. Unser Herr verwendet dieses Beispiel in Bezug auf den himmlischen Vater, nicht um zu implizieren, dass Gott den Bitten Seines Volkes abgeneigt ist und sie nur gewährt, wenn ihr Kommen ihm lästig wird, sondern um zu zeigen, welche geduldige Beharrlichkeit Menschen in Bezug auf eine geringfügige irdische Gunst an den Tag legen, und um zu veranschaulichen, wie viel eifriger und ernsthafter das Volk des Herrn in Bezug auf die himmlischen Segnungen sein muss, die es sich wünscht. Unser himmlischer Vater hat gute Dinge für uns bereit; Er hat sie uns versprochen; Er hat Freude daran, sie uns zu geben, doch einige davon sind noch in weiter Ferne. Zum Beispiel hat Er Seinem geliebten Volk fast neunzehn Jahrhunderte lang erlaubt, zu beten: Dein Reich komme, Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden. Warum hat Er diese Bitte nicht schon früher erhört? Warum hat Er uns vorgeschlagen, so zu beten, wenn die Antwort so lange auf sich warten lässt?

Wir antworten, dass der Herr einen Plan hatte, einschließlich der Zeit für das Königreich, der bereits festgelegt war, bevor Er uns lehrte, dafür zu beten; und dass das Gebet, das nun seit fast neunzehn Jahrhunderten aus den Herzen Seines Volkes emporsteigt, ein Segen für ihre Herzen gewesen ist und sie dazu gebracht hat, das Königreich weit mehr zu schätzen und sich danach zu sehnen, als wenn sie nicht so gebetet hätten. Die Sehnsucht nach dem Königreich war an sich schon ein Segen und eine Ermutigung, und so beten wir heute, vielleicht ernsthafter als je zuvor: Dein Reich komme, denn wir erkennen die Notwendigkeit des Reiches Gottes immer mehr, je näher wir der Zeit kommen, in der es uns gegeben werden wird.

BITTEN, SUCHEN, ANKLOPFEN.

Die Worte unseres Herrn am Ende der Lektion sind für diejenigen, die Glauben haben, sehr befriedigend für die Seele: „Und ich sage euch: Bittet, und es wird euch gegeben werden; sucht, und ihr werdet finden; klopfet an, und es wird euch aufgetan werden“ Wir haben die Worte des Meisters dafür, aber wir müssen uns an die Reihenfolge erinnern, die uns bereits im Gebet vermittelt wurde; wir dürfen nichts erbitten, was den Namen unseres himmlischen Vaters nicht heiligt und ehrt; wir dürfen nichts erbitten, was in irgendeiner Weise oder in irgendeinem Maße das Kommen Seines Reiches oder die Erfüllung Seines Willens auf Erden wie im Himmel behindern würde; wir sollen im Einklang mit dem göttlichen Plan bitten und darauf vertrauen, dass dieser göttliche Plan, der im Wort offenbart ist und für den wir beten, letztendlich vollständig erfüllt wird und dass es eine große Herzensfreude sein wird, wenn wir ihn empfangen.

Das Bitten, Suchen und Anklopfen muss jeder von uns individuell tun. Wir können den Herrn um einen Anteil am Reich Gottes bitten und dafür arbeiten, indem wir um Seinen Segen für unsere Arbeit beten; aber wir dürfen nicht versuchen, die göttliche Ordnung zu beeinflussen und den Herrn zu bitten, andere in Bezug auf das Reich Gottes besonders zu begünstigen. Nur weil jemand mit uns verwandt ist und uns nach dem Fleisch sehr lieb ist, ist das kein Grund zu der Annahme, dass der Herr diesen Menschen notwendigerweise als ein Glied Seiner Braut auswählen würde. Im Gegenteil, wir sollen einem solchen Menschen das Wort predigen, ihm von Gottes Güte und Gnade, vom Reich Gottes und vom Segen erzählen und ihn ermutigen, sich dem Herrn zu weihen; und im Zusammenhang mit dieser Weihe sollen wir ihn drängen, für sich selbst zu bitten, für sich selbst zu suchen und für sich selbst zu erkennen, damit er die gesegneten Gnaden des Herrn empfangen, finden und in sie eintreten kann.

JEDE GUTE UND VOLLKOMMENE GABE KOMMT VOM VATER [Jak. 1:17]

Unser Herr appelliert an den väterlichen Geist im Menschen und erinnert Seine Zuhörer daran, wie gerne sie ihren Kindern gute Gaben in Form von Nahrung geben würden, wie sie ihnen nicht nur nichts Giftiges oder Schädliches geben würden, wenn sie um gute Segnungen bäten, sondern ihnen auch nichts Schädliches geben würden, wenn sie darum bäten. Umso mehr ist unser himmlischer Vater gut, gütig, wohlwollend und bereit, Seine Kinder zu segnen. Umso mehr wird Er uns die richtigen Dinge geben. Wir haben oft darüber nachgedacht, wenn wir einige unserer lieben Freunde beten hörten, dass der Herr sie mit Feuer taufen möge, wie Er es in der Heiligen Schrift versprochen hat. Wir freuen uns, dass Gott in Seiner Güte dieses Gebet nicht erhören würde, dass Er das Missverständnis in dieser Angelegenheit nicht ausnutzen würde und ein Gebet erhören würde, das für den Bittenden schädlich wäre. Was sie sich wünschten, war ein Maß an göttlichem Segen; was sie erbeten haben, war der Fluch oder das Unheil, das am Ende des jüdischen Zeitalters über die Spreu kam und das am Ende des Evangelium-Zeitalters erneut über das Unkraut kommen wird.

Wir vertrauen darauf, dass das Volk des Herrn immer mehr einen Geist des Gebets pflegen wird und dass es dadurch seine Beziehung zu Gott als Kinder immer mehr schätzen und mit Einfachheit und Aufrichtigkeit zu Ihm kommen wird wie zu einem Vater. Wir vertreten keineswegs die heute so verbreitete Vorstellung von der Vaterschaft Gottes und der Bruderschaft der Menschen. Diese falsche Lehre findet in Gottes Wort keinen Platz. Gott steht nicht Pate für die verdorbene Menschheit, wie sie heute erscheint. Er war der Vater Adams in seiner Vollkommenheit, aber diese Unvollkommenheiten, die bei den Kindern Adams einen so bedeutenden Platz eingenommen haben, erklärt der Herr als vom Widersacher stammend, und zu einigen sagte Er seinerzeit: Ihr seid aus dem Vater, dem Teufel, und die Begierden eures Vaters wollt ihr tun [Joh. 8:44]. Um wieder in die Familie Gottes zurückzukehren, so wie Adam ein Sohn Gottes war, bevor er sündigte, ist es notwendig, dass wir den vorgegebenen Weg gehen – durch das Verdienst Jesu, das Verdienst Seines Opfers für unsere Sünden. Mehr noch, nachdem wir auf menschlicher Ebene als Söhne gerechtfertigt worden sind, sind wir in dem Geliebten als Söhne angenommen worden, als Neue Schöpfungen in Christus. Von diesem Standpunkt aus kommen wir zum Vater, von diesem Standpunkt aus haben wir unsere Gemeinschaft, und von diesem Standpunkt aus hoffen, vertrauen und glauben wir, dass alle Dinge zu unserem Besten zusammenwirken, weil wir Gott lieben und nach Seinem Vorsatz berufen worden sind.