Der Wohlstand gereichte König David nicht zum persönlichen Vorteil. Nach Jahren phänomenalen Erfolgs unter dem Segen des Herrn, als sein Königreich mächtig und sein Name ehrwürdig war, die Notwendigkeit seiner persönlichen Teilnahme an Kriegen vorbei war und sein Herz begann, sich den irdischen Freuden zuzuwenden und er weniger eifrig für den Herrn und das Gesetz war als zu Beginn, verfiel der König in sehr schwere Sünden, die durch Gegenüberstellung mit dem hohen moralischen Charakter, den er in seinem früheren Leben gezeigt hatte, als er ein Mann nach Gottes Herzen war, umso schwärzer erscheinen. Die Geschichte seiner Sünden, wie er sich in Bathseba verliebte und Ehebruch mit ihr beging und anschließend, um sich zu schützen, ihren Ehemann Uria an die Front schickte, damit er vom Feind getötet würde, was auch den Verlust mehrerer anderer Menschenleben zur Folge hatte, wird in der Heiligen Schrift auf sehr direkte Weise erzählt, ohne den geringsten Versuch, das Fehlverhalten des Königs zu entschuldigen. Es werden keine Entschuldigungen im Zusammenhang mit dem Bericht vorgebracht; die volle Last dieser schrecklichen Verbrechen wird direkt auf den König gelegt. Welche Entschuldigungen auch immer zu seinen Gunsten vorgebracht werden mögen, sie müssen vom Leser des Berichts kommen. Wir können einige Gedanken in dieser Richtung anregen: In jener Zeit übten die Könige der Welt eine despotische Herrschaft aus, und es war eine Theorie unter dem Volk, dass der König nichts Unrechtes tun könne – dass alles, was er zu tun geruhte, ihm aufgrund seiner hohen Stellung als Oberhaupt und Herrscher der Nation zustehe. Wir können uns in keiner Weise mit einem solchen Gedanken einverstanden erklären. Dennoch können wir vernünftigerweise annehmen, dass eine so allgemeine Auffassung mehr oder weniger Einfluss auf den Sinn des Königs gehabt haben dürfte. Wer Sauls Leben respektierte, weil er der Gesalbte des Herrn war, mag in gewissem Maße dem Irrglauben verfallen sein, dass seine eigene Salbung durch den Herrn ihn in gewisser Weise von der Verantwortung entbunden habe, die auf anderen Mitgliedern seiner Nation lastete.

Etwa zwei Jahre lang, nachdem diese Verbrechen begangen worden waren, versuchte der König, sein Gewissen zu beruhigen und sich einzureden, dass er mit seiner Tat nur von seiner königlichen Freiheit Gebrauch gemacht habe. Dennoch plagten ihn Gewissensbisse, und er fühlte sich von Gott entfremdet und nach dessen Gesetz verurteilt, wie er es niemals empfunden hätte, wäre er von unterschiedlichem Charakter gewesen. Gott war auch nicht in Eile, ihn zu tadeln. Er ließ ihn die Bitterkeit seines Herzens voll auskosten – ließ ihn die Finsternis seiner Seele spüren, die Abwesenheit aller Freude, die aus der Wolke resultierte, die zwischen ihn und den Herrn gelangt war. Es war zur rechten Zeit, nachdem David heimliche Trauer und Seelenqualen durchlebt hatte, dass der Herr ihm durch den Propheten Nathan einen Tadel sandte, um ihm die ganze Angelegenheit deutlich vor Augen zu führen. Nathan weckte unter dem Deckmantel einer Parabel das Mitgefühl des Königs und veranlasste ihn, ein sehr strenges Urteil – ein Todesurteil – gegen den Schuldigen zu verkünden, und dann brachte der Prophet ihm die Lektion vor Augen, indem er sagte: „Du bist dieser Mann!“.

Wir müssen uns daran erinnern, dass König David nicht zum geistlichen Haus der Söhne gehörte und daher eine weit weniger deutliche Sicht auf solche Angelegenheiten hatte, als sie jedem Mitglied des Hauses der Söhne, die aus dem Geist gezeugt und „von Gott gelehrt“ sind, zusteht. Wir dürfen daher nicht erwarten, dass wir für uns selbst eine Lehre nach ähnlichen Richtlinien ziehen können. Vielmehr müssen wir, die wir zum geistlichen Haus gehören und klarere Vorstellungen vom göttlichen Willen haben, uns an die höhere Auslegung von Ehebruch und Mord erinnern, die im Neuen Testament dargelegt ist: Wer Ehebruch begehrt und nur durch äußere Umstände oder Furcht davon abgehalten wird, ist in seinem Herzen in Wahrheit ein Ehebrecher (Mt. 5:28); dass der, der seinem Bruder zürnt, der seinen Bruder hasst, ein Mörder ist – weil der Geist des Zorns, wenn er ungezügelt ist, zum Mord führt (Mt. 5:22); und dass der Mensch, der das Vermögen seines Nächsten begehrt und nur aus Mangel an Gelegenheit oder aus Furcht vor den Folgen davon abgehalten wird, es zu nehmen, im Herzen ein Dieb ist. Wenn diese Grundsätze von den Neuen Schöpfungen bei der Prüfung ihrer Herzen angewendet werden, ist es durchaus wahrscheinlich, dass sich einige aus dem „Haus der Söhne” heute in Bezug auf die Sünde sehr nahe der Ebene König Davids befinden und daher in ihrer Beurteilung des königlichen Übertreters entsprechend größeres Mitgefühl walten lassen werden. Auch sie werden großen Trost in dem Mitgefühl des Herrn finden, vorausgesetzt, dass sie in Bezug auf ihre Verfehlungen so handeln wie David in Bezug auf die seinen. „Bei dir ist Gnade, damit man dich fürchte“, sagt der Prophet. Wenn es Gott an Mitgefühl mangeln würde, wie es bei vielen unserer Mitgeschöpfe der Fall ist, gäbe es unter solchen Umständen nichts zu hoffen. Wenn wir erkennen, dass der Herr allen vergibt, die von Herzen bereut haben und damit den Beweis erbringen, dass ihre Sünden nicht vorsätzlich begangen wurden, sondern vielmehr auf die Schwäche der Vererbung und den Druck blendender Versuchungen zurückzuführen sind, werden wir durch die Hoffnung auf Besserung zur Umkehr bewegt.

Der 51. Psalm wird allgemein als derjenige anerkannt, in dem der Psalmist Gott sein zerschlagenes Herz für seine Sünden bekundet, und die Tatsache, dass er dem Vorsänger gewidmet ist, lässt darauf schließen, dass es die Absicht des Königs war, dass er, wie andere Psalmen auch, im Tabernakelgesang vorgetragen werden sollte, für den er eine große Anzahl von Sängern abgestellt hatte. Wir erkennen also, dass, wenn die Sünde offenkundig und schwerwiegend war, die Versöhnung, die der König zu erreichen suchte, eine höchst öffentliche war. Wahrscheinlich hatten viele in der Nation mehr oder weniger die Verurteilung des Königs gespürt, und ihr Einfluss muss sehr schädlich gewesen sein; und jetzt, da er es öffentlich als Sünde bezeichnete und um göttliche Vergebung bat, wollte der König nicht nur den Schaden, den er seinem eigenen Gewissen zugefügt hatte und der wie eine Wolke zwischen ihm und dem Herrn hing, so weit wie möglich wieder gutmachen, sondern auch den schlechten Einfluss auf das Gewissen der Nation in Bezug auf Ehebruch und Mord beseitigen.

Hier sehen wir erneut, warum David als ein Mann nach Gottes Herzen beschrieben wurde. Seine Sünden waren Gott nicht wohlgefällig – ganz im Gegenteil; aber die spätere Einsicht in die Ungeheuerlichkeit seiner Sünden und die aufrichtige Reue gegenüber dem Herrn sowie der Wunsch, von allem Bösen gereinigt zu werden, waren dem Herrn wohlgefällig. Hier haben wir ein Beispiel dafür, wie alle Dinge denen, die Gott lieben, zum Besten dienen können. Aufgrund seiner Loyalität gegenüber dem Herrn und den Prinzipien der Gerechtigkeit führten sogar diese schrecklichen Sünden dazu, dass Davids Herz gesegnet wurde – sie demütigten ihn und ließen ihn seine Schwäche und Kleinheit erkennen, und dass er nahe beim Herrn bleiben musste, wenn er dessen Gemeinschaft und Mitgefühl haben und vor den Versuchungen seines eigenen gefallenen Fleisches sicher sein wollte. So verhält es sich auch mit den Neuen Schöpfungen. Wie viele von ihnen haben aus einigen ihrer Stolpersteine nützliche Lektionen und Segnungen gewonnen – nicht dass die Stolpersteine gut oder vom Herrn kamen, sondern dass der Herr solche Umstände zum Guten für diejenigen wenden konnte, die den richtigen Sinn hatten – richtig von ihnen zur Umkehr und Besserung genutzt.

Die ersten fünf Verse des Psalms drücken Davids Reue für seine Sünde und sein Vertrauen in den Herrn aus, ohne dass er versucht, sich für seine Verfehlungen zu entschuldigen. Er vertraute darauf, dass der Herr ihm alles vergeben würde, was ihm vergeben werden konnte, und appellierte lediglich an Seine große „Gnade“. Indem er sich die Vielzahl der zärtlichen Gnaden Gottes in der Vergangenheit vor Augen führte, brachte er seinen Glauben und sein Vertrauen zum Ausdruck, dass der Herr diese schweren Verfehlungen irgendwie auslöschen und vergeben könne. Der Herr hatte noch nicht deutlich definiert, wie Er gerecht sein und dennoch die Sünder rechtfertigen konnte. Nur vage hatte Er durch die Schatten der Versöhnungstagopfer angedeutet, dass Er einen eigenen Weg hatte, durch den die Schuldigen, aber Reumütigen zur rechten Zeit gereinigt werden könnten.

David begriff den Gedanken der Barmherzigkeit, wie er in den Vorbildern und den Schatten des Gesetzes verstanden wurde, und noch mehr können wir aus dem Hause der Söhne den Gedanken der Vergebung unseres Vaters begreifen, wenn wir sehen, dass sie uns durch den Herrn Jesus Christus erwiesen wird, der Sich selbst als Lösegeld für alle hingegeben hat, um zu der rechten Zeit Zeugnis abzulegen, und dessen Opfer vom Vater angenommen worden ist, – wie es sich in der Auferstehung unseres Herrn von den Toten und in der Herabkunft des Heiligen Geistes zu Pfingsten offenbart hat. Wenn also David auf die Güte, die zärtliche Barmherzigkeit und die Vergebung der Sünden des Herrn vertrauen konnte, sollten die Glieder des Hauses der Söhne umso mehr in der Lage sein, volles Vertrauen in den göttlichen Charakter und den Plan der Erlösung von der Sünde zu üben.

Der sechste Vers scheint die Tatsache zu ignorieren, dass den Mitmenschen Unrecht getan wurde, aber wir können ihn besser so verstehen, dass der König zwar das Unrecht gegenüber seinen Mitmenschen erkannte, aber eine noch höhere Verantwortung gegenüber Gott sah, dessen Gesetze er gebrochen und dessen königliches Amt, das dasjenige Christi symbolisierte, er entehrt hatte. Durch die Gegenüberstellung dessen, was der Mensch von seiner Sünde gegen den Menschen denken könnte, und seines noch höheren Bewusstseins seiner Sünde gegen den Herrn, erschien Letzteres so viel größer, dass es Ersteres praktisch in den Hintergrund trat. Die größere Sünde gegen den Allmächtigen überschattet das Unrecht gegenüber der Menschheit. David bekennt sich zu der Tatsache, dass Gott der große Richter ist und dass er im Voraus wusste, dass sein Urteil, wie auch immer es ausfallen würde, gerecht sein würde.

Im siebten Vers führt er einen mildernden Gedanken ein, als wolle er den Herrn daran erinnern, dass er in Sünde geboren wurde und daher Vollkommenheit für ihn nicht möglich war. Aber er benutzt diese Tatsache nicht als Vorwand, um sich hinter ihr zu verstecken und sich seiner Verantwortung zu entziehen. Als Sünder von Natur aus, aber mit freiem Willen ausgestattet, war er notwendigerweise dafür verantwortlich, dass er der Versuchung erlegen war, aber er war zuversichtlich, dass der Herr ihm alle mildernden Umstände als Vorteil anrechnen würde.

Es ist zu beachten, dass David für seine Sünden eine Strafe vom Herrn erwartete und hier seine Zuversicht zum Ausdruck brachte, dass der Herr keine Strafe senden würde, die nicht angemessen und im Rahmen der Gerechtigkeit wäre. Was er in diesem Psalm erbeten hat, war nicht die Erlassung der gerechten Strafe, sondern vielmehr die Reinigung seines Herzens vor dem Angesicht des Herrn und die Wiederherstellung seiner göttlichen Gunst. Tatsächlich sehen wir, dass der Herr eine strenge Strafe über den König gebracht hat und dass er den Sünder wieder in Seine Gnade aufgenommen hat, sodass er die Freuden seiner Erlösung wieder erfahren durfte. Entsprechend der Meinung anderer Könige seiner Zeit, die offenbar auch vom Volk Israel geteilt wurde, hatte der König einen äußerst gemäßigten Weg der Sünde eingeschlagen, indem er Uria nicht direkt getötet, sondern lediglich seinen Tod im Kampf herbeigeführt hatte; aber der König wusste die Tatsache zu erkennen, dass Gott tiefer blickte und die Wahrheit – die Gerechtigkeit im Inneren – im Herzen wünschte. Äußere Vergehen und Vergehen, die man im Sinn zulässt, sind in Gottes Augen gleich abscheulich: Seine Erfahrung hatte den König weise gemacht. Jetzt wollte er gründlich gereinigt werden und sagt poetisch: „Entsündige mich mit Ysop, und ich werde rein sein; wasche mich, und ich werde weißer als Schnee“. Ysop wurde nach dem Gesetz zum Besprengen der Unreinen verwendet. David, der die Bedeutung des Symbols bis zu einem gewissen Grad begriff, wünschte sich die gegenbildliche Reinigung seines Herzens. Seine Wertschätzung der Gründlichkeit, mit der der Herr mit der Sünde umgeht, und Seines Mitgefühls in der Vergebung sind gute Lektionen für einige der noch mehr begünstigten Glieder des „Hauses der Söhne“. Viele von letzteren sind, obwohl sie mit dem „Auge des Glaubens” die große Versöhnung für die Sünden durch unseren Herrn Jesus gesehen haben, immer noch nicht in der Lage, die Tatsache zu würdigen, dass die Anwendung des Verdienstes Seines Opfers völlig ausreicht, um uns von aller Sünde zu reinigen und zu vervollkommnen, damit wir in den Augen des Vaters als absolut rein anerkannt und entsprechend behandelt werden – nicht als Sünder, sondern als Söhne.

Aus der Aussage in Vers 10 können wir vernünftigerweise schließen, dass König David während des Jahres, das dieser Buße vorausging, in einem so elenden Gemütszustand war, dass sogar die Musik der Sänger und derjenigen, die gekonnt auf der Harfe spielten, und alle fröhlichen Lieder der Natur seinem Herzen wehtaten – sie hatten keine Freude in sich, um sein Herz zu trösten, als es von der Gegenwart und Gemeinschaft des Herrn ausgeschlossen war. Das ist der Gedanke unseres Liedes, das von der Seele spricht, die sich am Licht der Gnade des Herrn erfreut:

„Süße Aussichten, süße Vögel und süße Blumen
haben für mich alle eine neue Süße gewonnen“; und
„Seine Gegenwart vertreibt alle Trübsal
und lässt alles in mir jubeln“; und
„Solange ich in ihm so glücklich bin,
ist der Dezember so angenehm wie der Mai“.

König David sehnte sich nach der Freude und Fröhlichkeit, die er in vergangenen Zeiten erlebt hatte, und bildlich vergleicht er sich mit einem, dessen Gebeine zerschlagen sind. Er wusste, dass seine Freude und sein Trost zurückkehren würden, wenn er nur wieder die Gunst des Herrn erlangen könnte. Er wusste auch, dass der Herr Sünde nicht dulden konnte, daher sein Gebet: „Verbirg dein Angesicht vor meinen Sünden und tilge alle meine Ungerechtigkeiten! Schaffe mir, Gott, ein reines Herz, und erneuere in meinem Innern einen festen Geist. Verwirf mich nicht von deinem Angesicht, und den Geist deiner Heiligkeit nimm nicht von mir! Lass mir wiederkehren die Freude deines Heils, und mit einem willigen Geist stütze mich!“

Kein wahrer Christ kann diese Worte lesen, ohne tiefes Mitgefühl für die unterschiedlichen Ausdrucksweisen zu empfinden; und obwohl wir als Neue Schöpfung in Christus Jesus keine Erfahrung mit solch schrecklichen Sünden haben, wie jene, die auf dem Herzen Davids lasteten, veranlassen uns dennoch unsere höhere Verantwortung und unsere höheren Vorstellungen von Sünde unter dem „neuen Gebot” und unter den Anweisungen des Heiligen Geistes als Söhne Gottes, dass wir Verfehlungen, die in den Augen der Welt nichts zu sein scheinen, mit entsprechendem Gewicht empfinden – solche, wie wir sie gerade erwähnt haben: Habgier, Hass, Verleumdung, die aus der höheren Sichtweise Gottes, die der Neuen Schöpfung angemessen ist, Diebstahl und Mord sind.

In Vers 15 schlägt der Prophet dem Herrn vor, dass sein Unglück in der göttlichen Ungnade zur Belehrung anderer genutzt werden solle – um den Übertretern die Wege des Herrn zu zeigen und die Sünder vom Bösen ihres Weges abzubringen. Wie passend ist dieser Gedanke für uns! Erst wenn wir durch den Glauben an das Blut Christi erfahren haben, dass unsere Sünden aus der Sicht des Vaters getilgt sind, erst wenn wir die Freuden Seiner Erlösung und Vergebung erfahren haben, sind wir in der Lage, Diener der Wahrheit oder Vorbilder für andere zu sein. Daher sehen wir, dass nur diejenigen, die aus dem Heiligen Geist gezeugt sind, gesalbt sind, das Evangelium zu predigen. Zu anderen sagt der Herr: „Was hast du meine Satzungen herzusagen und meinen Bund in deinen Mund zu nehmen? Du hast ja die Zucht gehasst und hinter dich geworfen meine Worte“ – indem du dich weigerst, dich den göttlichen Anforderungen zu unterwerfen.

Der 16. Vers wiederholt denselben Gedanken in einer unterschiedlichen Form. Wenn der Herr ihn von seiner Schuld in Verbindung mit seiner Sünde befreit, wird seine Zunge danach laut die Gerechtigkeit des Herrn besingen – nicht die Gerechtigkeit Davids. Dies ist das Lied, das alle durch das Blut Gereinigten singen können: „Wahrhaftig und gerecht sind alle deine Wege, Herr, allmächtiger Gott. Du hast uns unter den Menschen erlöst“. Keiner von uns hat das Recht, seine eigene Gerechtigkeit zu besingen, denn wie der Apostel erklärt: „Da ist keiner, der gerecht ist, auch nicht einer“. Die Mission der Gereinigten besteht darin, die Barmherzigkeit des Herrn ihnen gegenüber anzunehmen und zu nutzen, um Seine Gerechtigkeit zu preisen, ihre Unwürdigkeit anzuerkennen und andere aufzurufen, diese Quelle der Gerechtigkeit und Vergebung anzuerkennen.

„Herr, tue meine Lippen auf, und mein Mund wird dein Lob verkünden“. Dieser Ausdruck impliziert, dass niemand erwarten kann, dass sein Mund sich von selbst öffnet, um das Lob des Herrn zu verkünden und den Ruf aus der Finsternis zu Seinem wunderbaren Licht zu erheben, es sei denn, der Herr hat zuvor seine Lippen mit Seiner Barmherzigkeit und Wahrheit geöffnet; denn wie könnte sonst jemand erwarten, die frohe Botschaft von der großen Freude zu verkünden, die allen Menschen zuteilwerden soll? Dies bedeutet gleichermaßen, dass alle, denen ihre Sünden vergeben wurden, in einer geistigen Verfassung sein sollten, in der sie sich ganz dem Herrn weihen können, und dass alle diese dann erwarten sollten, dass ihre Lippen entsiegelt werden, damit die Botschaft von Gottes Wahrheit und Gnade aus ihnen herausströmen kann, um andere zu unterweisen und zu segnen – wie geschrieben steht: „Anmut ist ausgegossen über deine Lippen“ [Ps. 45:3]. „Und in meinen Mund hat er gelegt ein neues Lied, einen Lobgesang unserem Gott“ [Ps. 40:4]. Während dies besonders auf unseren lieben Erlöser zutrifft, gilt es auch für jedes Glied „der Kirche, die sein Leib ist“, und alle, die behaupten, „zum Leib“ zu gehören, aber noch nie ihre Lippen gelöst haben, um den Herrn im Rahmen ihrer Möglichkeiten zu bekennen, haben Grund, alles in Frage zu stellen, was ihre Beziehung zum Herrn betrifft.

In den Versen 18 und 19 zeigt der König, dass er eine tiefe Einsicht in die Bedeutung einiger der vorbildlichen Opfer gewonnen hatte – obwohl er wahrscheinlich durch Inspiration weiser schrieb, als er selbst verstand. Wie wir in unserer Studie über Die Stiftshütte als Schatten der besseren Opfer gesehen haben, waren nur die Opfer am Versöhnungstag Sündopfer, während die Brandopfer und Friedensopfer während des restlichen Jahres die Weihung an den Herrn und Seinen Dienst darstellten. König David fasste diesen Gedanken prophetisch auf, in welchem Maße auch immer er ihn intellektuell begriff, und drückte seine Erkenntnis aus, dass der Herr eher an einem zerbrochenen und zerschlagenen Herzen Gefallen findet als an Brandopfern, die nur Vorbilder waren. So lernen wir auch, dass nichts, was wir dem Herrn geben können, selbst nach unserer Annahme in Christus, in Seinen Augen irgendeinen Wert hat, bevor wir ihm nicht zuerst uns selbst gegeben haben – unser Herz, unseren Willen.

Lasst uns immer daran denken, dass der Herr ein gebrochenes und zerschlagenes Herz niemals verachtet und niemals von sich stoßen wird. Deshalb, in welche Schwierigkeiten auch immer jemand vom Volk des Herrn hineinstolpern mag, wenn er feststellt, dass er nach der Gemeinschaft und der Vergebung des Herrn hungert, wenn er feststellt, dass sein Herz zerschlagen und gebrochen ist, so soll er nicht verzweifeln, sondern daran denken, dass Gott durch das Verdienst Christi eine Vorkehrung getroffen hat, die es Ihm ermöglicht, alle, die durch Jesus – durch den Glauben an Sein Blut – zu Ihm kommen, anzunehmen und umsonst von jeglicher Sünde zu rechtfertigen. Es gibt eine Sünde zum Tod – eine Sünde die zum Zweiten Tod führt – von der es keine Erlösung, keine Auferstehung gibt; aber diejenigen, die wegen ihrer Sünden gebrochene und zerschlagene Herzen haben, sollen wissen, dass sie „die Sünde zum Tod“ nicht begangen haben, denn ihr Herzenszustand ist der Beweis dafür, wie der Apostel erklärt: „Es ist unmöglich, diejenigen wieder zur Buße zu erneuern“, welche die Sünde zum Tode begangen haben [Manna vom 20. September] - vorsätzliche Sünder gegen das volle Licht und die volle Erkenntnis. Lasst uns alle daher jubeln über die Gnade unseres Gottes, der durch Christus, Seinen annehmbaren Weg, alle, die zu Ihm kommen, bis ins Äußerste erretten kann, indem Er die Sünde und ihre Begierden beiseitelegt.

„Wenn jemand (aus der Kirche) gesündigt hat (durch Schwachheit und Versuchung, unabsichtlich), wir haben einen Sachwalter [Fürsprecher] bei dem Vater, Jesus Christus, den Gerechten“ (1. Joh. 2:1). Solche können daher mit Glauben zum Thron der himmlischen Gnade kommen, damit sie Barmherzigkeit erlangen und Gnade finden, um Hilfe zu erhalten in jeder (zukünftigen) Zeit der Not (Hebr. 4:16). Aber wie David sollten ihre Gebete und Hoffnungen auf die Wiederherstellung der göttlichen Gunst gerichtet sein und nicht auf die Vermeidung der für ihre Besserung notwendigen Züchtigungen. Gott vergab David, aber er züchtigte ihn auch – 2. Sam. 12:11-14.

Sicherlich muss König David aus dieser traurigen Erfahrung eine wichtige Lektion in Barmherzigkeit gelernt haben. Wie oft muss er an seine Antwort auf Nathans Gleichnis gedacht haben: „So wahr der HERR lebt, der Mann, der dieses getan hat, ist ein Kind des Todes; und das Lamm soll er vierfach erstatten, weil er diese Sache getan und weil er kein Mitleid gehabt hat!“ [2. Sam. 12:5, 6]. Ach, armer David! Diese Worte zeigten, dass er einen Sinn und ein Herz hatte, denen Gerechtigkeit und Mitleid in den Angelegenheiten anderer Menschen nicht fremd waren, und dass er daher umso schuldiger war an seinen viel schwereren Verletzungen der Gerechtigkeit und des Mitgefühls. „Glückselig, wer sich selbst nicht richtet in dem, was er gutheißt!“ [Röm. 14:22] – wer nicht durch seine eigenen Äußerungen in Bezug auf die Angelegenheiten anderer verurteilt wird. Oh, wie barmherzig sollten wir gegenüber den Fehlern anderer sein, wenn wir uns an die Worte unseres lieben Erlösers erinnern: „Wenn ihr aber den Menschen ihre Vergehungen nicht vergebt, so wird euer Vater auch eure Vergehungen nicht vergeben“. Und wenn wir uns daran erinnern, dass wir nicht einmal um Vergebung unserer Sünden bitten können, wenn wir nicht von Herzen denen vergeben, die uns Unrecht getan haben und wieder unsere Gemeinschaft suchen.