DAS Kapitel, zu dem diese Lektion gehört, ist zweifellos eines der kostbarsten in der gesamten Bibel. Es beginnt mit der Zusicherung, dass die Verurteilung vorüber ist, und schließt mit logischen Beweisen für die ewige göttliche Gunst gegenüber denen, die in Christus Jesus zu „Neuen Schöpfungen“ werden. Im vorhergehenden Kapitel weist der Apostel besonders auf die Verurteilung und Gefangenschaft der gesamten adamitischen Rasse als Sünder unter dem göttlichen Gesetz hin – und insbesondere auf die Juden, die zusätzlich unter dem mosaischen Gesetz stehen. Er weist auf die völlige Hoffnungslosigkeit derer hin, die versuchen, der Strafe des Todes durch eigene Rechtfertigung durch „Werke des Gesetzes“ zu entgehen. Nachdem er auf diese Weise die Knechtschaft aller aufgezeigt hat, weist er auf die Tür der Erlösung hin – die Erlösung in unserem Herrn Jesus: „Ich danke Gott durch Jesus Christus, unseren Herrn!“ [Röm. 7:25]. Für diese Klasse, die durch Christus den Sieg erringt, gibt es keine Verurteilung und kann es keine Trennung von der göttlichen Liebe und Gunst geben, solange sie in Ihm bleiben wie die Reben am Weinstock.

Diese Lektion ist gut geeignet, da sie uns einen Einblick in die geistliche Freiheit des Apostels und seine Beziehung zu Gott zu der Zeit seiner Gefangenschaft in Cäsarea gibt. Einst hatte er seine Freiheit gemäß dem Fleisch gehabt, und in seiner Unwissenheit und Blindheit viele Dinge gegen den Herrn getan, da er seine Freiheit nicht richtig zu schätzen wusste und nicht wusste, wie er sie richtig nutzen sollte. Jetzt aber, da er ein Gefangener und äußerlich eingeschränkt war, hatte er große Freiheit und Segen erlangt und war auch frei von göttlicher Verurteilung, mit der Gewissheit der Hoffnung auf Gott, nicht nur in Bezug auf das gegenwärtige Leben, sondern auch auf das kommende.

Im ersten Vers führt uns das Wort „also“ zurück zum vorhergehenden Argument und zeigt uns, dass unser Freispruch von der gegenwärtigen Verurteilung das Ergebnis des Opfers unseres Herrn zugunsten von uns ist (Röm. 7:25). Weil wir die Tatsache zu schätzen wissen, dass die Gerechtigkeit einen Preis zur Erlösung für unsere Sünden bereitgestellt hat, und weil wir die Bestimmungen in Anspruch genommen haben, die den Begünstigten angeboten wurden, erkennen wir, dass die Verurteilung durch das göttliche Gesetz nicht mehr gegen uns gilt. In seiner vorherigen Argumentation hatte der Apostel deutlich gezeigt, dass die Schwierigkeit nicht im Gesetz selbst lag; dass Gott kein unvollkommenes oder in irgendeiner Weise böses Gesetz geben konnte. Das Gesetz war gerecht, vollkommen und gut; die Schwierigkeit lag bei uns, dass wir durch das Erbe der Sünde und ihre Schwächen nicht in der Lage waren, die Anforderungen des göttlichen Gesetzes vollständig zu erfüllen. Wie können wir dann seiner Verurteilung entkommen? Der Apostel antwortet, dass wir den gegenwärtigen Standpunkt der Befreiung – Freiheit von der Verurteilung – erreicht haben, als wir zu Christus kamen. Andere, die außerhalb Christi sind, stehen immer noch unter der Verurteilung. Es ist daher eine wichtige Frage, dass jeder für sich selbst entscheidet, ob er den Schritt getan hat, der ihn allein in diesen glücklichen Zustand bringen kann, oder nicht. Der Apostel bezeichnet in einem vorangehenden Kapitel (5:1) den ersten Schritt aus der Verurteilung heraus und hin zu Christus als Rechtfertigung, die den Frieden mit Gott brachte, die Bedeckung der Sünden, die vergangen waren; aber das reichte nicht aus, denn wenn alle Sünden, die vergangen waren, aufgehoben würden und keine Anordnung für unsere täglichen Unvollkommenheiten in Wort und Tat getroffen würde, wären wir schnell wieder verurteilt. Daher war für diejenigen, die vollständig von der Verurteilung befreit werden wollten, ein weiterer Schritt notwendig – ein Schritt in Christus hinein. Diese beiden Schritte sollten nicht verwechselt werden; es ist eine Sache, sich von der Verantwortung für vergangene Sünden zu befreien, und eine ganz andere Sache, in Christus einzutreten und unter den vollständigen Schutz Seines Verdienstes für den Rest des Lebens zu gelangen. Diese beiden Schritte werden in Röm 5:1, 2 erwähnt: Der Glaube an die Erlösung bringt Rechtfertigung von vergangenen Sünden und Frieden mit Gott; aber dadurch haben wir auch, wie der Apostel erklärt, Zugang zu dieser Gnade (die Gunst der Sohnschaft, die Gliedschaft im Leib Christi), in der wir stehen, und freuen uns in der Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes (denn jedem Glied der Neuen Schöpfung – jedem Glied des Leibes Christi – sind Herrlichkeit, Ehre und Unsterblichkeit verheißen).

Den letzten Teil dieses Verses, „die nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist wandeln“, lässt die revidierte Fassung richtigerweise weg, da er in den alten Manuskripten nicht zu finden ist. Der Gedanke ist jedoch durchaus richtig, und genau diese Worte finden sich am Ende von Vers 4. Die Worte treffen nicht richtig auf Vers 1 zu, denn dort werden diejenigen beschrieben, die in Christus sind, als Glieder Seines Leibes, und niemand wird als in Ihm gezählt, außer diejenigen, die nach dem Geist wandeln – nicht nach dem Fleisch.

Der Apostel lenkt unsere Aufmerksamkeit (Vers 2) auf zwei Gesetze, die in Kraft sind. Wir unterlagen einem dieser Gesetze, das uns als Sünder zum Tode verurteilte. Wir sind diesem Gesetz vollständig entkommen, als wir in Christus Jesus, als Glieder Seines Leibes, aufgenommen wurden. Unser Erlöser hielt das Gesetz und war schuldlos; dann gab Er Sein schuldloses Leben als Preis zur Erlösung, um uns, die wir Sklaven der Sünde und des Todes waren, aus dieser Sklaverei zu kaufen. Wir wurden durch Sein kostbares Blut erlöst. So wie Er durch die Macht des Vaters zu einer neuen Natur auferweckt wurde, sind wir jetzt eingeladen, mit Ihm in dieser neuen Natur verbunden zu werden – um als Glieder Seines Leibes angerechnet zu werden, unter Ihm als dem Haupt. Die gesamte Transaktion ist eine des Glaubens; zuerst des Glaubens an Sein Opfer und Gottes Annahme desselben und unsere Rechtfertigung dadurch. Zweitens des Glaubens an unsere Berufung zur Gliedschaft in Seinem Leib; des Glaubens, dass unsere Weihung als Antwort auf diese Berufung uns für den Vater annehmbar machte und unsere Namen im Buch des Lebens des Lammes als Kinder Gottes auf dieser neuen Ebene eintrug. Alle, die sich bewusst sind, dass sie diese beiden Schritte getan haben, können daher erkennen, dass sie aus Gottes Sicht nicht mehr als Glieder der menschlichen Familie betrachtet oder behandelt werden, sondern als Glieder der neuen Ordnung – als Glieder des Leibes Christi.

Daher können sie sich als völlig befreit von der Verurteilung, die gegen sie als menschliche Wesen gerichtet war, und als unter ein neues Gesetz gekommen, unter eine neue Anordnung, die in Christus ihnen das ewige Leben garantiert, erkennen. Das neue Gesetz richtet uns als Neue Schöpfungen in Christus, gemäß dem Geist, dem Sinn, der Absicht, in Gerechtigkeit, und nicht als menschliche Wesen, gemäß dem Fleisch und seinen Schwächen und Unvollkommenheiten.

Das Gesetz Gottes – die strenge Gerechtigkeit ohne Gnade – repräsentiert im mosaischen Gesetz und seinem Bund, konnte der schwachen, gefallenen Rasse nicht helfen, denn die einfachste Forderung, die es stellen konnte, wäre Vollkommenheit gegenüber Gott und den Menschen, und da unser Menschengeschlecht gefallen ist, war es nicht in der Lage, seinen Forderungen nachzukommen. Es war daher „kraftlos“ (machtlos) für unsere Erlösung, weil wir kraftlos waren aufgrund des unvollkommenen, gefallenen Fleisches. Aber Gott hat durch Christus eine Anordnung für uns getroffen, die nicht gegen Sein eigenes Gesetz verstößt – indem Er Seinen Sohn sandte, um unsere Erlösung zu vollbringen – die Zahlung unserer Strafe. Gottes Sohn wurde nicht in sündigem Fleisch gesandt, sondern „in Gleichgestalt“ oder in der Natur unseres Fleisches, das sündig geworden war – er, der heilig, unschuldig und von den Sündern getrennt war. Der Zweck Seines Kommens in unserer Gestalt ist dargelegt, nämlich als Opfer für die Sünde – ein Sündopfer und Versöhnungsopfer zugunsten von uns.

In keiner Weise war dieser Erlösungsplan eine Rechtfertigung für die Sünde, er machte die Sünde in keiner Weise richtig oder erklärte sie für zulässig. Im Gegenteil, die Mittel, die Gott zu unserer Hilfe einsetzte, „verurteilten gleichzeitig die Sünde im Fleisch“ [Vers 3]. So wurde uns gleichzeitig mit der Öffnung der Tür zur Erlösung mit Nachdruck versichert, dass es in keiner anderen Richtung Hoffnung gab.

Ungeachtet der großen Deutlichkeit und Eindeutigkeit, mit der diese Doktrin von der Notwendigkeit eines Sündopfers in der Heiligen Schrift dargelegt wird – sowohl im Alten als auch im Neuen Testament – scheint es bemerkenswert, dass einige immer noch darüber stolpern. Man kann sich der Überzeugung nicht entziehen, dass mit ihren Herzen etwas nicht stimmt, sonst würden ihre Köpfe nicht so verwirrt sein, wenn es um eine Angelegenheit geht, die im Wort so ausdrücklich dargelegt wird. Der Apostel weist darauf hin, dass es bei den Juden als Nation so war. Sie stolperten über das Kreuz Christi – später gaben sie zu und erkennen immer noch an, dass Jesus ein großer Lehrer war. Rabbiner auf der ganzen Welt bezeichnen Jesus heute als einen großen Juden, dessen Lehren die Welt in hohem Maße gesegnet haben. Ihr Streitpunkt ist das Kreuz Christi – dass sie Sünder waren, die keinen anderen Ausweg haben als durch eine Versöhnung zu ihren Gunsten, und dass der Tod Christi das Sündopfer darstellte, durch den allein jeder durch den Glauben für Gott annehmbar – gerechtfertigt – werden kann. Der gleiche Einwand findet sich im Herzen des natürlichen Menschen, der kein Jude ist. Er zieht es vor, auf einem anderen Weg nach oben zu steigen, anstatt durch die Tür zu gehen; er würde die Lehren Jesu als Leiter benutzen, um in den Schafstall zu gelangen; aber er lehnt es ab, durch Ihn als Tür einzutreten und sich als von Gott verurteilt und unwiederbringlich verloren anzuerkennen, es sei denn, das große Opfer für die Sünden und das Verdienst des Erlösers werden zu seinen Gunsten angewendet. Dennoch werden diejenigen, die Gottes Weg ablehnen, feststellen, dass dieser unveränderlich ist und dass „kein anderer Name unter dem Himmel ist, der unter den Menschen gegeben ist, in dem wir errettet werden müssen“ [Apg. 4:12]. Diejenigen, die nicht durch diese Tür eintreten, die die Vergebung ihrer Sünden nicht durch das Verdienst des Opfers Christi annehmen wollen, können nicht die göttliche Gunst erlangen, können nicht als Glieder des Leibes Christi oder als Erben mit Ihm betrachtet werden – sie sind nicht in Christus Jesus – sie sind noch in ihren Sünden, weil sie Gottes Zeugnis nicht glauben. Einige haben jetzt diese Einstellung, die einst im Licht der Wahrheit zu diesem Thema standen; die einmal das Hochzeitskleid trugen, es aber ablegten – das Kleid der Gerechtigkeit Christi ablehnten und versuchen, in ihrer eigenen Gerechtigkeit vor Gott zu stehen, indem sie Jesus lediglich als Lehrer und nicht als Erlöser annehmen. Wir betrachten den Zustand solcher Menschen als äußerst gefährlich. Wir können nicht sicher sein, dass sie jemals die Gelegenheit haben werden, die Verdienste des kostbaren Blutes, das sie einst in Anspruch nahmen und dann verschmähten, wieder anzunehmen, indem sie „das Blut des Bundes (den Tod Jesu), durch das sie (einst) geheiligt wurden, für gemein (gewöhnlich) achten“ [Hebr. 10:29] und so dem Geist der Gnade trotzen – indem sie die Gunst der göttlichen Vergebung durch das Blut verachten, verschmähen und ablehnen. Indem sie so den Erlöser ablehnen, nehmen sie ihre Sache aus der Hand des Mittlers des Neuen Bundes. Damit fallen sie sofort in die Hand des lebendigen Gottes und sind den vollen Anforderungen des absoluten Gesetzes ohne Gnade unterworfen – denn alle Barmherzigkeit Gottes, die sich auf Sünder erstreckt, ist in Dem und durch Den, Der uns geliebt und uns mit Seinem eigenen kostbaren Blut erkauft hat. Wir sagen nicht, dass alle, die das Blut des Bundes ablehnen, dies zu ihrem ewigen Verlust tun, sondern wir sind froh zu glauben, im Gegenteil, dass viele von ihnen so sehr vom Gott dieser Welt verblendet wurden, dass sie nie deutlich die Wahrheit gesehen haben und daher das durch Blut erkaufte Kleid der Gerechtigkeit nie ganz abgelehnt haben. Für all diese Menschen erwarten wir, dass das Licht des neuen Zeitalters ihnen den göttlichen Plan deutlich zeigen wird, und wir vertrauen darauf, dass viele von ihnen bereit sein werden, demütig Gottes Gnade zu Seinen eigenen Bedingungen anzunehmen.

Der Apostel weist darauf hin (Vers 4), dass dieses Gesetz des Geistes des Lebens, an dem wir uns als Neue Schöpfung in Christus erfreuen, in Wirklichkeit dasselbe Gesetz ist, das uns einst verurteilte – dass der Wandel von der Verurteilung zum Tod zur Rechtfertigung zum Leben keinen Wandel im Gesetz bedeutet, sondern einen Wandel in unserer Stellung. Es ist für uns ein Gesetz des Lebens, weil wir durch Gottes Gnade in Christus an einen Ort gelangt sind, an dem wir in der Lage sind, die Anforderungen des Gesetzes zu erfüllen und ihnen gerecht zu werden. Nicht unser Fleisch wurde verwandelt, so dass es vollkommen und in der Lage ist dem Gesetz zu gehorchen, sondern als Neue Schöpfung wird das Fleisch in zugerechneter Weise für tot gerechnet, und wir werden gemäß dem Geist oder Sinn gerechnet; und mit unserem Geist, unserem Sinn oder unserem Willen sind wir in der Lage, Gottes Gesetz vollkommen einzuhalten – das heißt, wir können uns vornehmen, das Richtige zu tun, wir können uns bemühen, das Richtige zu tun, wir können danach streben, Gott zu gefallen, und solange Gott den Willen, die Absicht und das Bestreben annimmt und unser Fleisch und seine unbeherrschbaren Schwächen ignoriert, solange können wir erkennen, dass das göttliche Gesetz uns anerkennt; und das wird nur so lange der Fall sein, wie wir in unserer gegenwärtigen Stellung als Glieder des Leibes Christi verbleiben, und wir haben das Vorrecht, Glieder des Leibes Christi zu bleiben, solange wir nach Gerechtigkeit streben und uns der Sünde widersetzen. Die Neue Schöpfung liebt die Sünde nicht, sondern liebt die Gerechtigkeit, das genaue Gegenteil. Wenn sich der Wille, das Herz, wieder so wenden sollte, dass es die Ungerechtigkeit liebt, dass es danach verlangt, Dinge zu tun, die dem Willen des Herrn zuwiderlaufen, würde dies bedeuten, dass wir als Neue Schöpfung gestorben und als fleischliche Schöpfung wieder lebendig geworden sind, um uns wieder um die Dinge des Fleisches zu kümmern, um wieder seine Hoffnungen, seine Ziele und seine Absichten zu haben. In diesem Fall würden wir wieder unter das Gesetz der Sünde und des Todes fallen und wieder nach dem Fleisch gerichtet werden, wobei das Urteil wie zuvor lautet: „Der Lohn der Sünde ist der Tod“. Darüber hinaus würde eine solche Umkehr, wie bei einer Sau, die sich im Kot wälzt, und wie bei einem Hund, der zu seinem eigenen Gespei umkehrt [2. Petr. 2:22], im Falle derer, die zu einer Neuen Schöpfung in Christus geworden sind und somit den adamitischen Tod überwunden haben, den Zweiten Tod bedeuten – das Ergebnis ihrer eigenen vorsätzlichen Ablehnung der Gunst Gottes durch Christus, die sie verschmähen, nachdem sie sie einst genossen haben. Es wird also deutlich, dass es zwei Möglichkeiten gibt, Gottes Gnade abzulehnen: zum einen durch Hinwendung zur Sünde (nicht nur durch vorübergehende Nachgiebigkeit gegenüber den Schwächen des Fleisches, sondern durch die bewusste Entscheidung für die Sünde und die absichtliche Aufgabe der Gerechtigkeit) und zum anderen durch eine mentale Ablehnung der Bedingungen für die Gunst – eine mentale Ablehnung des Blutes des Neuen Bundes. Diese beiden Formen der Todsünde – der Sünde, die zum Zweiten Tod führt – werden uns vom Apostel in Hebr. 6:4-6; 10:26-31 deutlich vor Augen geführt.

Die ausdrückliche Definition des Apostels der Klasse, die unter dem Gesetz des Geistes des Lebens gerechtfertigt ist, hat also eine starke Aussagekraft - es sind diejenigen, die in Christus sind und nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist wandeln, die nicht danach streben, die Begierden, Gelüste und Wünsche des Fleisches zu befriedigen, sondern danach streben, diese zu kontrollieren und sie gemäß ihren größten Fähigkeiten dem neuen Sinn unterzuordnen. Dem Geist nach wandeln bedeutet nicht unbedingt, bis zum Geist zu wandeln. Nur der Herr Jesus konnte bis zum Geist des vollkommenen Gesetzes Gottes wandeln; aber alle Glieder Seines Leibes, alle, die in Christus Jesus sind, können gemäß dem Geist wandeln – so gut, wie es ihnen möglich ist. Ein solcher Wandel ist für Gott annehmbar, im Falle all derer, die in Christus bleiben, durch den Glauben an Sein Blut. Wenn sie aufgrund von Schwächen des Fleisches, durch eine ungünstige Vererbung, sehr erniedrigt und schwach sind und nur mühsam und langsam dem Geist hinterherhinken können, werden sie dennoch so gezählt, als würden sie dem Geist vollkommen folgen. Mit anderen Worten: Gottes Anordnung, den Willen, die Absicht der Glieder des Leibes Christi anzunehmen, statt ihrer tatsächlichen Leistungen, erfüllt alle Anforderungen und rechtfertigt alle, die in Christus sind, kostenlos, vollständig und vollkommen – nicht einer von ihnen hätte durch das Gesetz unter dem jüdischen Bund oder anderweitig gerechtfertigt werden können.

Der Apostel gibt eine Antwort auf die angenommene Frage, wie wir diejenigen, die eine Neue Schöpfung in Christus sind und nach dem Geist leben, von anderen unterscheiden können. Dies ist eine schwierige Frage. Es gibt einige, die nicht in Christus sind, deren Fleisch viel weniger verderbt ist als das von manchen, die in Christus sind; daher könnte derjenige, der in Christus ist, weniger vorteilhaft erscheinen als derjenige, der nicht in Christus ist, wenn man sie an den Taten des Fleisches misst. Der Herr ermahnt daher Sein Volk, nicht nur nach dem äußeren Schein zu urteilen, und versichert ihnen, dass einige heuchlerisch sind und dass Gott auf das Herz, die Absicht, schaut. So ermahnt uns der Apostel erneut und sagt: „Von nun an kennen wir niemand nach dem Fleisch“ [2. Kor. 5:16]. Der Apostel wollte damit nicht sagen, dass wir weder bei uns noch bei anderen Jüngern Christi auf die Unzulänglichkeiten des Fleisches achten sollten. Man sollte gegen alle fleischlichen Schwachheiten kämpfen, und oft ist im Interesse des neuen Herzens, der neuen Gesinnung und des neuen Willens eine strenge Behandlung dieser erforderlich. Aber trotzdem sollen wir deutlich zwischen dem neuen Herz usw. und dem schwachen sterblichen Leib unterscheiden und den Bruder oder die Schwester lieben und Mitgefühl für sie haben, während es für uns in seinem bzw. ihrem Interesse und auch im Interesse der Kirche erforderlich sein könnte, ihre schlechte Vorgehensweise zu tadeln, zu maßregeln oder irgendwie anders zurechtzuweisen. Nach der Definition des Apostels können wir die zwei Klassen folgendermaßen unterscheiden (Vers 5): diejenigen, die die Erneuerung nicht erfahren haben, achten auf die Dinge des Fleisches, während diejenigen, die sie erfahren haben, auf die Dinge des Geistes achten [Manna vom 27. August, Hervorhebung von uns]. Zwischen diesen beiden Klassen besteht eine große Kluft, und es sollte nicht nötig sein, dass jemand lange im Zweifel darüber ist, ob er ein Glied der Kirche, des Leibes Christi, ist oder nicht. Wenn er in Christus ist, hat er die neuen Ambitionen, die neuen Hoffnungen, die neuen Ziele, und wie weit er auch manchmal davon entfernt sein mag, diese Ziele und Ambitionen zu verwirklichen, so wird sein Herz, wenn es gut ist, immer zum göttlichen Maßstab zurückkehren. Seine Zuneigung gilt den Dingen, die gerecht, rein und gut sind, wie auch immer er das Gesetz der Sünde und des Todes durch die Schwächen seines sterblichen Leibes auf sich einwirken spürt. Er darf sich nicht mit diesem Zustand zufrieden geben, dass er das Rechte im Sinn hat und sein Herz nach Gerechtigkeit verlangt, und dass er Kummer empfindet, wenn er sich von der Versuchung überwältigt sieht; sondern, wie der Apostel an anderer Stelle mahnt, soll er es mit dieser Angelegenheit so ernst meinen, dass er nicht nur sein Bestes tut, um jedes Unrecht zu korrigieren, sondern auch weiterhin um Gnade am himmlischen Thron bittet, damit er mehr und mehr in der Lage ist, zu überwinden, damit er im Geist immer stärker wird und damit die Macht seines Fleisches entsprechend geschwächt wird. Der Apostel ermahnt diese, gerade Bahn für ihre Füße zu schaffen [Hebr. 12:13], für ihre Schwächen, für ihre Lahmheit, gemäß dem Fleisch – die Wege der Versuchung und Schwäche zu meiden, sobald sie sie entdecken, und so zu zeigen, dass ihr Herz nach Gerechtigkeit verlangt. Er fordert erneut dazu auf, dass alle ihre Zuneigung beständig auf die Dinge im Himmel richten, damit die Dinge der Erde immer weniger Einfluss und Kontrolle über sie haben und sie auf ihrem Weg nicht behindern. Er fordert dazu auf, dass das Herz, der Sinn, die Lippen und das Verhalten, die von der Wahrheit und dem Dienst des Herrn erfüllt sind, auf diese Weise geheiligt und getrennt werden, damit der Widersacher immer weniger Gelegenheit findet, sie auszunutzen.

WIE MAN DEN FLEISCHLICHEN SINN ERKENNT

Die Angelegenheit wird in den Versen 6 und 7 noch in anderer Weise dargelegt. Wir müssen den Sinn des Fleisches von dem Sinn unterscheiden, der mit Gott übereinstimmt, denn der eine ist in Feindschaft mit Gott und der andere in Übereinstimmung mit Ihm. Der Sinn, der in Übereinstimmung mit Gott ist, findet Freude an Seinem Gesetz, an Gerechtigkeit, Reinheit, Güte, Frieden, Glauben, durch die Verheißungen Gottes, und freut sich auf die herrliche Verwirklichung all der wunderbaren Hoffnungen, die durch diese Verheißungen inspiriert wurden. Der fleischliche Sinn (wie höflich oder geschliffen oder gut ausgebildet und anständig und unter der Kontrolle des sterblichen Leibes er auch sein mag) ist nicht in Übereinstimmung mit Gott; er hat seine eigenen Ambitionen, seine eigenen Pläne und erfreut sich an diesen, und ist betrübt, wenn sie vereitelt werden; er baut seine Hoffnungen und Ziele hauptsächlich auf das, was in diesem gegenwärtigen Leben erreicht werden kann; er ist nicht im Einklang mit Gott und auch nicht bereit, dankbar anzunehmen, was auch immer Er zu senden beliebt; sondern ist voller Wünsche und Eigenwillen – nicht der Gottseligkeit unterworfen, und kann es auch nicht sein, weil es fleischlich ist und weil sich die gesamte Menschheit zu dieser Zeit in einem Zustand der Sünde, der Entfremdung von Gott usw. befindet. Diese beiden Zustände des Sinnes werden einander gegenübergestellt, und der Apostel versichert uns, dass der eine davon der Tod ist; dass sie den Tod bedeutet; dass sie bedeutet, dass die Person, die diesen Sinn hat, sich noch im Zustand des Todes befindet, Christus nicht als Lebensgeber empfangen hat. „Wer den Sohn hat, hat das Leben“ [1. Joh. 5:12] und kann auch die Freude und den Frieden des neuen Sinnes in Christus haben; aber wer den Sohn nicht hat, wer seinen Willen nicht aufgegeben hat, ist immer noch im Tod, immer noch unter Verurteilung, immer noch ein Fremder für Gott.

Das bedeutet nicht, dass diejenigen, die wir jetzt nicht in den Wirkungsbereich des Evangeliums Christi bringen können, sich diesem vielleicht nie öffnen werden. Es bedeutet auch nicht, dass das Fleisch selbst Gott entgegensteht und Gott dem Fleisch entgegensteht. Das Wort „Fleisch“ wird hier im Sinne von sündigem Fleisch verwendet, weil die gesamte Menschheit durch den Sündenfall sündig geworden ist. Ursprünglich jedoch, wie es in Vater Adam vor dem Sündenfall dargestellt wird, wurde das Fleisch als sehr gut bezeichnet, und Gottes eigenes Werk, nach seinem eigenen Bilde, stand nicht im Widerspruch zum Gesetz Gottes, sondern in völliger Übereinstimmung mit ihm. Das göttliche Gesetz war in den Organismus unserer ersten Eltern eingeschrieben; die Schwierigkeit besteht darin, dass dieses göttliche Gesetz durch den Sündenfall weitgehend ausgelöscht wurde und stattdessen das Gesetz der Selbstsucht – das alles Böse einschließt – in die Herzen ihrer Nachkommen eingraviert wurde. Daher lautet der Vorschlag des Herrn für die Welt, dass Er die gesamte Menschheit in diesen ursprünglichen Zustand zurückversetzen wird, wofür Zeiten der Restitution vorgesehen und durch den Mund aller heiligen Propheten verheißen wurden (Apg. 3:19-21). In völligem Einklang damit erklärt der Herr, indem Er über die Wirkungsweise des Neuen Bundes spricht, dass Er unter ihm (Christus ist der Diener dieses Neuen Bundes und sein Verwalter während der Zeit seiner Wirkungsweise) das steinerne Herz der Selbstsucht hinwegnehmen und ein neues Herz aus Fleisch machen wird, das sanft, mitfühlend, großzügig und Gott ähnlich ist. Mit anderen Worten, er wird in den Organismus der Menschheit durch die Prozesse des Millennium-Zeitalters – der Zeiten der Restitution – den ursprünglichen Charakter und die Gottesähnlichkeit und das Gesetz, alles was sie ursprünglich bei ihrer Erschaffung besaßen, erneut hineinschreiben. Wenn die Vollkommenheit auf diese Weise für alle erreicht ist, die die Gunst des Herrn zu Seinen Bedingungen der Liebe und des aufrichtigen Gehorsams empfangen, wird es nicht mehr wahr sein, dass der Sinn des Fleisches Gott feindlich gesinnt ist, so wie es ursprünglich nicht wahr war, als Adam mit Gott im Einklang war.

Um den Apostel zu verstehen, muss man sich deutlich vor Augen halten, dass er diese Worte nicht an die Welt und nicht über die Welt schreibt, sondern an die Heiligen und über die Heiligen. Er beschreibt den Zustand derer, die vom Tod zum Leben übergegangen sind, die zu Neuen Schöpfungen geworden sind, und stellt sie der Welt gegenüber, die immer noch in Sünde und göttlicher Missgunst lebt. Diejenigen, die im Leib sind und nach ihrem eigenen Willen leben, die Gottes Gnade in Christus nicht gehört haben oder sie gehört, aber nicht für annehmbar gehalten haben, können Gott nicht gefallen, können nicht als freigesprochen gelten und können nicht als unter göttlicher Gunst stehend betrachtet werden.

In Bezug auf die Kirche weist der Apostel darauf hin: „Ihr aber seid nicht im Fleisch, sondern im Geist, wenn nämlich Gottes Geist in euch wohnt“ [Vers 9]. Der Apostel zeigt hier, was uns zu Neuen Schöpfungen macht. Wir sind Neue Schöpfungen, weil wir neu gezeugt wurden; weil wir vom Geist Gottes gezeugt wurden. Wir wurden aber erst auf diese Weise gezeugt, nachdem wir durch den Glauben an das Blut Christi gerechtfertigt worden waren, dann die Aufforderung vernommen hatten, unsere Leiber als lebendige Opfer darzubringen, und dieser Aufforderung dann nachgekommen waren und unser Alles auf dem Altar des Herrn geweiht hatten. Dann empfingen wir den Geist Gottes; dann wurden wir als Neue Schöpfungen in Christus anerkannt – nicht mehr als fleischliche Wesen, sondern als Geistwesen.

Hier ist also die Probe. Diejenigen, die den Geist Christi haben, müssen geistgezeugt sein; diejenigen, die nicht den Geist Christi haben, sind nicht die Seinen. So sollen wir uns selbst beurteilen, und so sollen wir die Brüder beurteilen – nach dem Geist, der Absicht, dem Willen und nicht nach dem Erfolg, nicht nach dem Fleisch. Oh, wie großzügig würde uns dies machen, wenn wir so die Brüder und Schwestern beurteilen würden! Wenn sie bekennen und Beweise dafür liefern, dass sie den Herrn lieben, auf das kostbare Blut vertrauen, das Heilige lieben, die Brüder und Schwestern lieben, das Wort der Gnade und Wahrheit lieben und danach streben, die Früchte des Geistes zu entwickeln, dann sind sie sicherlich Brüder und Schwestern, sicherlich „in Christus“. Wenn sie diesen Geist nicht haben, die Welt lieben, weltliche Gesellschaft bevorzugen, sich ganz weltlichen Ambitionen, dem Hochmut des Lebens und der Selbstbefriedigung hingeben, haben wir guten Grund, ihre Beziehung zum Herrn anzuzweifeln, ganz gleich, was sie bekennen mögen. Und dieser Aspekt der Angelegenheit sollte von jedem von uns besonders auf sich selbst angewendet werden, als eine individuelle Prüfung seiner Beziehung zum Herrn. Jeder, der spürt, dass der Geist der Weltlichkeit in ihm wächst, sollte das als Zeichen dafür sehen, dass er an Boden verliert, und erneut danach streben, seine Zuneigung auf die himmlischen Dinge zu richten und in der Gnade zu wachsen.

„DER LEIB IST TOT“

Der Apostel erklärt, dass im Falle dieser Neuen Schöpfungen in Christus der Leib vom göttlichen Standpunkt aus als tot behandelt wird, der Geist oder der Sinn jedoch als lebendig. Es ist die Neue Schöpfung, die Gott anerkennt und der Er zu rechter Zeit – in der ersten Auferstehung – einen neuen Geistkörper geben will. Es ist notwendig, dass dieser Gedanke deutlich in unserem Sinn verankert ist, damit wir uns immer wieder unseres Friedens mit Gott und Seiner Gunst und Sympathie uns gegenüber in Christus bewusstwerden. Wenn wir die Tatsache aus den Augen verlieren, dass Gott uns vom Standpunkt des Willens aus betrachtet, wenn wir dahin gelangen, von uns und Gottes Einschätzung über uns nach dem Fleisch zu denken, begeben wir uns sicherlich dementsprechend in Finsternis, Verwirrung und Entmutigung. Aber lasst uns andererseits nicht vergessen, dass der Geist oder der Wille aufgrund seiner Gerechtigkeit für lebendig erachtet wird, denn dieser befindet sich im Einklang mit Gott. Lasst uns deshalb hinsichtlich des Willens oder der Absicht, die unsere Lebensführung regieren, niemals nachlässig sein, sondern uns daran erinnern, dass irgendeine Lässigkeit den entsprechenden Verlust des geistlichen Lebens bedeutet. Es ist für uns immer möglich, das Richtige zu wollen, und nichts Geringeres als ein absolut loyaler Wille könnte für Gott in Christus annehmbar sein [Manna vom 04. Mai, Hervorhebung von uns].

Wie der Apostel jedoch in Vers 11 erklärt, wird das Ergebnis, wenn Gottes Geist in uns lebt, sicherlich sein, dass diese Leiber, die wir in zugerechneter Weise für tot halten und die Gott gnädiger weise für tot hält, so belebt, so Energie verleiht, so kontrolliert werden durch den neuen Sinn, den heiligen Sinn, den Geist unserer neuen Natur, dass sie aktiv „belebt“ werden – zur Gerechtigkeit, zum Dienst des Herrn, zum Dienst der Wahrheit – indem wir allen Menschen Gutes tun, wenn wir Gelegenheit dazu haben, insbesondere dem Haushalt des Glaubens. Dies ist auch nur das, was wir erwarten sollten, denn der Geist Gottes ist mächtig, egal in welcher Weise er angewendet wird. Als Illustration für seine Macht verweist uns der Apostel auf unseren Herrn Jesus und seinen buchstäblichen Tod und darauf, wie Gottes heiliger Geist Jesus bei Seiner Auferstehung von den Toten auferweckt hat. Der Gedanke ist, dass diese Macht Gottes, die so zugunsten des Herrn Jesus ausgeübt wurde und die Er verheißt, am Ende dieses Zeitalters zugunsten aller treuen Glieder des Leibes Christi auszuüben, eine Macht Gottes anzeigt, durch die die neue Natur, wenn wir sie nutzen, die Kraft finden wird, zu siegen, das Fleisch unter Kontrolle zu halten und, mehr als das, sie aktiv und energisch im Dienst der Gerechtigkeit zu machen. Der Apostel spricht hier nicht von der zukünftigen Auferstehung der Gerechten – der Vollendung der Ersten Auferstehung als Geistwesen. Er spricht von der bildlichen Auferstehung, die das geweihte Volk des Herrn in der heutigen Zeit erlebt. An anderer Stelle drückt er es so aus: „Wenn ihr nun mit dem Christus auferweckt worden seid, so sucht was droben ist“. Und weiter: „Er hat euch, die ihr tot wart in den Vergehungen und Sünden, mit Christus mitauferweckt (lebendig gemacht, vorbildlich auferweckt) und mitsitzen lassen in den himmlischen Örtern in Christus Jesus“ – Kol. 3:1; Eph. 2:1, 6.

Zusammengefasst heißt das also, dass wir, die wir Neue Schöpfungen sind, dem Fleisch nichts schulden; dass all unsere Vorteile und Segnungen auf andere Weise zu uns gekommen sind. Wir sollten daher das Fleisch und seine Begierden und Gelüste ignorieren und in all unseren Angelegenheiten so streng wie möglich nach dem Geist leben. Fragen wir, warum? Eine Antwort wird hier gegeben (Vers 13): „Wenn ihr nach dem Fleisch lebt, so werdet ihr sterben.“ Wir, die wir die Gnade Gottes empfangen haben, die wir von Seiner Barmherzigkeit und Liebe gehört haben und die wir in dem Geliebten annehmbar sind, haben alle unsere irdischen Interessen als Opfer betrachtet, damit wir an den Leiden der gegenwärtigen Zeit Anteil haben und an der Herrlichkeit, die folgen wird. Für uns würde ein Leben nach dem Fleisch den Tod im absolutesten Sinne bedeuten – den Zweiten Tod – denn wir haben bereits den vollen Vorteil des Lösegeldes, das uns zugerechnet wird. Es gibt Hoffnung für die Welt, die noch vergleichsweise wenig oder gar nichts von der Gnade Gottes weiß, die noch nicht gekostet, nicht gesehen hat usw. – es gibt Hoffnung für die Glieder dieser Klasse, dass sie unter der Herrschaft des Königreichs dazu gebracht werden, deutlich zu erkennen, und dann gehorsam auf die göttliche Anordnung reagieren; aber wenn wir vorsätzlich sündigen, nachdem wir die Wahrheit erkannt haben, gibt es für uns kein Opfer mehr für Sünden – daher gäbe es für uns keine Hoffnung für die Zukunft. Aber andererseits wollen wir hoffen, dass nur wenige von denen, die die Gnade Gottes angenommen haben, bereit sind, sich ins Verderben zurückzuziehen; sondern dass sie vielmehr bereit sind, weiterzugehen und das Ziel ihres Glaubens zu sichern – Herrlichkeit, Ehre und Unsterblichkeit, gemeinsame Erbschaft im Königreich. Für uns, die wir so gesinnt sind, sind die Worte des Apostels ermutigend, wenn er sagt: „Wenn ihr durch den Geist die Handlungen des Leibes tötet, so werdet ihr leben“. Die Bedingungen, durch die wir unsere Beziehung zum Herrn und unsere Hoffnung auf einen Anteil an den Herrlichkeiten der Auferstehung aufrechterhalten können, sind somit eindeutig festgelegt, so dass sie die Tötung der Handlungen des Leibes beinhalten – die Unterdrückung, Vernichtung, Kreuzigung der fleischlichen Neigungen, ihr Aufbrauchen im Dienst des Herrn und Seiner Sache. Eine solche Tötung der Handlungen des Leibes, eine solche Schlacht gegen die Schwachheiten des Fleisches bezeichnet der Apostel an einer anderen Stelle als einen „Kampf“, indem er uns sagt, dass das Fleisch gegen den Geist kämpft, und der Geist wiederum gegen das Fleisch kämpft, denn die beiden stehen im Gegensatz zueinander und werden bis zum Ende des Lebens Gegner sein. Wenn der Geist willig war und nach bestem Können gegen die Schwachheiten des Fleisches gekämpft hat, wird der Herr den Sieg aufgrund des Verdienstes des Erlösers als vollkommen ansehen [Manna vom 05. Mai, Hervorhebung von uns].

DER SINN GEGEN DEN WILLEN

Wir dürfen dies nicht als einen Kampf zwischen einem fleischlichen Willen und einem geistlichen Willen betrachten, noch als einen Kampf zwischen der alten Natur und der neuen Natur. Dies sind irrige Vorstellungen, die nicht mit den Beschreibungen in der Heiligen Schrift übereinstimmen. Wir können nicht zwei Willen haben und dennoch in Christus sein. Wir können nicht zwei Herren dienen. Die Angelegenheit muss entschieden werden – sie muss geklärt sein, bevor wir als Gliedschaft am Leib Christi annehmbar sind. Daher ist eine vollständige Weihung von allem, was wir haben und sind, für die Gliedschaft in Christus notwendig. Von nun an gibt es nur noch den einen Willen, den Willen Christi. Was den Willen des Fleisches betrifft, so gehört er uns nicht; wir ignorieren ihn, wir widersetzen uns ihm – wir sind die Neue Schöpfung; der Wille des Fleisches und im Allgemeinen das Fleisch sind gegensätzlich und werden daher sowohl vom Herrn als auch von uns als tot betrachtet; wir müssen den Leib unter Kontrolle halten – ihn tot halten; wir dürfen nicht zulassen, dass sich ein fleischlicher Wille in uns durchsetzt. Das bedeutet nicht, dass wir ein fleischliches Verlangen blockieren können, aber es gibt einen großen Unterschied zwischen einem Verlangen und einem Willen. Unser Fleisch mag verschiedene Dinge begehren, von denen wir glauben, dass sie dem Willen Gottes zuwiderlaufen, aber unser Wille wird dem nicht zustimmen. Selbst wenn durch die Schwäche des Fleisches ein Fehler begangen worden sein sollte, konnte der Wille nicht zustimmen, solange er dem Herrn loyal war. Der neue Wille mag vorübergehend in einen Schlummer gefallen sein und so eine Zeit lang unter die Macht des Fleisches geraten sein, aber so sicher, wie es der neue Wille war, hat er der Sünde nie zugestimmt und ihr nie zugestimmt.

Dies ist also der Führer, durch den wir unsere wahre Stellung erkennen können, nicht nur am Anfang, sondern auch am Ende des Wettlaufes, nämlich wenn wir durch den Geist Gottes geleitet werden - wenn das die Richtung ist, der wir folgen, wenn das die Sache ist, die wir suchen - dann sind wir Söhne Gottes. Gott erkennt alle an und nimmt alle an, die durch Christus zu Ihm gekommen sind und die dem Verdienst des Herrn Jesus vertrauen und in dieser Herzensstellung verharren [Manna vom 06. Mai, Hervorhebung von uns]. Diese werden bis zum Ende der gegenwärtigen Reise, bis zum Ende der gegenwärtigen Zeit des Opfers, weiterhin dem Herrn als Söhne gehören; und darüber hinaus wird Er sie als Seine Söhne in der Ersten Auferstehung in Besitz nehmen und ihnen die angemessenen Leiber geben, die Er ihnen verheißen hat – Röm. 8:14; 2. Tim. 2:11, 12; 1. Joh. 3:2. R3200-3203