Mit Ausnahme unseres Herrn steht keine historische Persönlichkeit so großartig und majestätisch vor uns wie Mose, der sogar den großen Apostel Paulus in den Schatten stellt. Wenn wir ihn als Menschen betrachten, sehen wir eine erhabene Größe und den Edelmut seines Charakters, der Stärke mit Demut, Weisheit mit Liebe und Milde verbindet. Wenn wir ihn als Führer und Befreier Israels betrachten, stellen wir fest, dass er ein größeres Werk vollbracht hat als jeder andere vor oder nach ihm. Wenn wir ihn als Gesetzgeber betrachten, finden wir in seinem Gesetzeskodex Gerechtigkeit, Weisheit, Barmherzigkeit und eine Wertschätzung der menschlichen Natur, die allem seiner Zeit weit überlegen ist und die Grundlage bildet, auf der die Gesetze der Christenheit im zwanzigsten Jahrhundert aufgebaut sind. Wenn wir ihn als Staatsmann betrachten, finden wir ihn weise, umsichtig, vorsichtig und dennoch großzügig. Wir sehen, wie er Ordnung in das Chaos brachte und eine unorganisierte Menge von über einer Million Menschen in eine gut organisierte und geordnete Nation verwandelte. Aber wenn wir ihn als Diener Gottes betrachten, kommt sein Charakter am hellsten zum Vorschein. Seine Treue zu Gott, seine Treue zu dem Vertrauen, das ihm als Mittler für Sein Volk entgegengebracht wurde, sein selbstaufopfernder Geist in Verbindung mit dem gesamten Werk zeigen, dass er nicht dem Gott des Ruhmes, des Ehrgeizes oder der Selbstliebe diente, sondern dem Herrn der Heerscharen.

Die Größe des Mose wäre für uns aus keiner anderen Perspektive verständlich als aus der, die die Heilige Schrift darlegt, nämlich dass er als Diener Gottes unter besonderer göttlicher Führung stand und dass daher seine natürlichen Fähigkeiten, seine Tüchtigkeit, seine Demut und seine Güte durch die Kraft des Herrn, die in ihm und durch ihn wirkte, um die göttlichen Ziele zu verwirklichen, noch verstärkt wurden. Mose war jetzt 120 Jahre alt; 40 Jahre seines Lebens hatte er als ägyptischer Prinz am Vorhof Ägyptens verbracht, wo er ausgebildet und geschult wurde und als General und Herrscher im öffentlichen Dienst stand. Die zweiten vierzig Jahre seines Lebens war er Hirte in der Wüste, weil er den Herrn liebte, die göttliche Verheißung schätzte und es vorzog, diese mit seinen Brüdern, den Israeliten, zu teilen, anstatt weiterhin in der Gunst der Ägypter, ihrer Feinde und Unterdrücker, zu stehen. Wir haben bereits gesehen, wie wertvoll diese Erfahrung in der Wildnis für ihn wahrscheinlich war, da sie ihm ermöglichte, das bereits erworbene Wissen und die Erfahrungen in eine umfassende und tiefgründige Philosophie umzuwandeln, deren Grundlage der Glaube an Gott und die Achtung Seiner Verheißungen war. So wirkt Gott manchmal auf natürliche Weise, um die Werkzeuge für Seinen Dienst vorzubereiten. Die letzten vierzig Jahre seines Lebens widmete Mose der Anwendung all seines zuvor erworbenen Wissens, seiner Erfahrungen, seiner geistigen Philosophie und seines Glaubens, um Israel als dessen Führer, Gesetzgeber, Staatsmann, Prophet, Priester und König zu dienen. Und jetzt war sein Werk vollbracht – das Werk, das der Herr ihm aufgetragen hatte. Ein anderer, Josua, sollte die Aufgabe des Anführers übernehmen, und er war bereits auf Anweisung des Herrn formell und öffentlich in dieses Amt ordiniert worden, und Mose war bereit zu sterben.

Wenn wir die Tatsache betrachten, dass Mose nicht in das verheißene Land gehen durfte, müssen wir bedenken, dass er ebenso wie das Volk Israel vom Herrn in vorbildlicher Weise gebraucht wurde. Wir dürfen nicht in die Extreme der Höheren Kritik verfallen und die Befreiung aus Ägypten als Allegorie betrachten. Es war alles wahr, eine Abfolge von Tatsachen, aber Wahrheiten und Tatsachen können unter der Führung des Herrn so angeordnet sein, dass sie Vorbilder für noch höhere Tatsachen, Veranschaulichungen für noch höhere Prinzipien sind. Einer der Gründe, warum es Mose nicht gestattet war, Israel in das verheißene Land zu führen, war das zweite Schlagen des Felsens. Das erste Schlagen (2. Mo. 17:1-7) erfolgte auf Anweisung des Herrn, und das Wasser sprudelte hervor, aber beim zweiten Mal (4. Mo. 20:2-12) sagte der Herr zu Mose: „Rede zu dem Felsen“, doch stattdessen schlug er ein zweites Mal auf den Felsen. Damit zerstörte er ein Vorbild, während er ein anderes schuf. Christus Jesus, der wahre Fels, sollte nur einmal für unsere Sünden geschlagen werden, und als Ergebnis dieses einen Schlags auf Golgatha würde das Wasser des Lebens für alle wahren Israeliten zu allen Zeiten gewonnen werden; und wenn der Fluss für eine gewisse Zeit unterbrochen war, musste nur der Fels im Namen des Herrn angerufen werden, damit das Wasser wieder fließen konnte. Christus stirbt nicht mehr; der Tod hat keine Macht mehr über ihn; daher hätte der Fels in diesem Vorbild nicht ein zweites Mal geschlagen werden dürfen. Aber das zweite Schlagen schuf dennoch ein neues Vorbild, denn wie der Apostel erklärt, es gibt jetzt einige, die Christus erneut kreuzigen und ihn öffentlich schmähen – einige Seiner bekennenden Nachfolger leugnen oder ignorieren den Wert des ursprünglichen Opfers, leugnen das Blut, das sie erkauft hat, und werden betrachtet, als hätten sie die Sünde zum Tode begangen – den Zweiten Tod – und von diesen wurde Mose ein Vorbild, und als Vorbild einer Klasse, die mit dem Gegenbild des Felsens zu tun haben würde, wurde er aus Kanaan ausgeschlossen. – Hebr. 6:4-6. Aber auch unabhängig von dieser Vorbildfunktion hätte Moses das Land Kanaan nicht betreten dürfen, denn aus einer anderen Perspektive betrachtet war er das Vorbild für den Gesetzesbund, der beendet werden musste, bevor das Volk in seine Ruhe eingehen konnte. So wie Mose der Repräsentant des Gesetzesbundes war, so wurde Josua zum Repräsentanten oder Vorbild des Neuen Bundes und seines Mittlers, Jesus, dem Erlöser. „Denn das Gesetz wurde durch Mose gegeben; die Gnade und die Wahrheit ist durch Jesus Christus geworden“ [Joh. 1:17]. Das Gesetz war ein Lehrer oder Führer, der die Israeliten vorbereiten und an die Grenzen Kanaans bringen sollte, aber das Gesetz konnte ihnen niemals Ruhe geben, konnte sie niemals in das verheißene Land bringen. Christus, das Gegenbild zu Josua, muss das tun. Wir müssen uns auch daran erinnern, dass Moses' Fehler, den Felsen zu schlagen, ihn nicht in den Zweiten Tod brachte und ihm auch in Zukunft keinen Schaden zufügen wird. Es war eine vergleichsweise unbedeutende Angelegenheit, die ihm jedoch eine wertvolle Lektion erteilte, die er offensichtlich zur Zufriedenheit des Herrn gelernt hatte. Dass er es nicht in das gelobte Land schaffte, sollte daher nicht als Zeichen für anhaltende göttliche Missgunst ihm gegenüber gedeutet werden, sondern lediglich als Fortsetzung des göttlichen Plans, ihn zu einem Vorbild für eine Klasse zu machen, die mit dem gegenbildlichen Felsen, dem gegenbildlichen Wasser und dem gegenbildlichen Schlag zu tun haben würde.

Wir möchten hier auch anmerken, dass denen, die den Herrn zum ersten Mal auf Golgatha geschlagen haben, vollständige Vergebung versprochen ist. Sie werden auf Ihn schauen, den sie durchbohrt haben, und um Ihn wehklagen, und der Herr wird ihnen den Geist der Gnade und des Flehens ausgießen, und sie werden jede Gelegenheit zur Wiedergutmachung und Versöhnung haben (Sach. 12:10). Es sind diejenigen, die mit größerem Wissen und nachdem sie Teilhaber des Heiligen Geistes geworden sind und das gute Wort Gottes und die Kräfte des kommenden Zeitalters gekostet haben, vorsätzlich sündigen und das Blut des Bundes für etwas Gewöhnliches halten – diese sind es, die die wahre Sünde zum Tod begehen und für die die Schrift keine Hoffnung oder weitere Gelegenheit andeutet, weil sie vorsätzlich gesündigt haben.

AUSSICHT VOM BERG PISGA.

Zu dieser Zeit befanden sich die Israeliten im Land Moab, am nördlichen Ende des Toten Meeres, gegenüber von Jericho und fast auf einer Linie mit der Stadt Jerusalem. Sie warteten auf die Anweisung des Herrn durch die Wolkensäule, bevor sie den Jordan überquerten, um Kanaan in Besitz zu nehmen. Nachdem Moses' Werk hier vollbracht war, führte ihn der Herr auf den Gipfel des Berges Pisga, einen hohen Gipfel 3.586 Fuß über dem Meeresspiegel. Von diesem Punkt aus war ein weitreichender Panoramablick möglich – ist auch heute noch möglich. Hier sah Mose viel mit seinen natürlichen Augen, aber noch viel mehr mit den Augen des Glaubens, als er die Verheißungen sah, die Gott den Stämmen Israels durch Abraham, Isaak und Jakob und durch seinen eigenen Mund gegeben hatte. Er sah die Mühen seiner Seele und war zufrieden. Wir hören kein Murren über die Übergabe der Führung und das Ende seiner eigenen Arbeit. Wenn Gott ihn in seinem Dienst so eingesetzt hatte, wie es ihm gefiel, war der Diener dankbar und zufrieden.

„Und Mose, der Knecht des Herrn, starb“ – nicht aufgrund von Schwäche und Gebrechlichkeit des Alters, denn „sein Auge war nicht schwach geworden und seine Kraft nicht geschwunden“; er starb gemäß dem Wort des Herrn. Sein ganzes Leben lang war er der Diener des Herrn gewesen, als solcher gebraucht und gesegnet, durch die Macht Gottes durch die vielen Wechselfälle des Lebens beschützt und bewahrt, und der, der ihn so bewahrt hatte, begrub ihn in einem der vielen kleinen, unzugänglichen Täler dieses Berges Pisga. Der Herr verbarg nicht nur Mose im Grab, sondern verbarg auch das Grab, sodass niemand seinen Ort kennt. Dies verdeutlicht auch die göttliche Weisheit; denn (1) wäre der Ort des Grabes bekannt gewesen, wäre er zweifellos ein Objekt der Verehrung unter den Israeliten gewesen, ein Mekka, zu dem Pilgerreisen unternommen worden wären, und der Mensch Mose wäre geehrt worden, anstatt des Gottes, dessen Repräsentant dieser Mensch war und dessen Diener und Mundstück er war. Zweifellos war auch das Verbergen des Grabes vorbildlich und stand dafür, dass der Gesetzesbund, der gestorben und vergangen war, nicht wiederbelebt werden sollte; dass der Neue Bund ihn nicht nur verdrängt, sondern vollständig ersetzt hatte, so dass der Gesetzesbund nie wieder notwendig sein würde, um Israel zu allen kostbaren Verheißungen Gottes zu führen.

„Das Leben großer Männer erinnert uns daran,
dass wir unser Leben erhaben gestalten können;
und wenn wir gehen, überlassen wir
Spuren im Sand der Zeit“.

Diese große Wahrheit, die der Dichter so schön zum Ausdruck gebracht hat, findet in Moses eine großartige Veranschaulichung. Sein Leben und sein Charakter sind ein edles Vorbild, nicht nur für die Heiligen des Herrn, sondern auch für natürliche Menschen. Niemand kann das Leben des Mose studieren und seine Reinheit, seine hohen Ideale, seine Demut, seinen Gehorsam gegenüber dem Herrn, seine Treue gegenüber seinen Mitmenschen betrachten, ohne dadurch selbst bereichert und veredelt zu werden. Und jeder, der sich durch die Betrachtung dieses edlen Charakters verbessert hat, sollte seinerseits versuchen, edle und bleibende Spuren für andere zu hinterlassen, damit vielleicht „ein verlorener oder Schiffbruch erlittener Bruder, der dies sieht, wieder Mut fasst“. Das fünfte Buch Mose besteht hauptsächlich aus Ansprachen von Mose an die Israeliten, in denen er ihnen die verschiedenen Lehren vor Augen führt, die sie vom Herrn erhalten haben, und ihnen das göttliche Gesetz und ihre Pflicht gegenüber Gott und den Menschen erläutert. Es schließt mit dem Lied des Mose und seinem Segen für die Nation, zwei Gedichten, deren Schönheit und literarischer Wert als herausragend anerkannt sind. Jakob rief seine zwölf Söhne zu sich, als er im Sterben lag, und sprach bestimmte Segnungen über sie aus. Jetzt vollendet Mose als Vater des Volkes in diesen Gedichten seine Ermahnungen, Warnungen und Ermunterungen an sie; und in diesen Prophezeiungen werden nicht nur ihre Prüfungen, Schwierigkeiten und Misserfolge vorhergesagt, sondern auch ihre endgültigen Siege, von denen wir glauben, dass sie letztendlich vom ganzen Israel Gottes errungen werden – von allen, die durch den Glauben zu Kindern Abrahams werden – zuerst die Juden und dann auch die Heiden während des Millennium-Zeitalters – Röm. 11:11, 12, 28-32. Dieses Lied Moses' war offensichtlich nicht nur für Israel bestimmt, sondern prophetisch, und unser Herr bezog sich darauf (Offb. 15:3, 4), lange nachdem diese Nation verblendet worden war und in Bezug auf die Hohe Berufung dieses Evangelium-Zeitalters verworfen worden war. Dies ist das Lied des Mose und des Lammes, das die Überwinder singen sollen, diejenigen, die mit Christus Glieder des Leibes des großen Propheten sein werden, der nicht nur die buchstäblichen Nachkommen Abrahams segnen wird, sondern das ganze wahre Israel Gottes, alle, die gemäß dem Glauben und Gehorsam Abrahams Israeliten werden. Dieses Lied, das von schwierigen Erfahrungen erzählt, endet mit einer Freudenbotschaft: „Freut euch, alle Nationen, mit seinem Volk!“. Das Segensgedicht, das sich ganz besonders auf die Stämme Israels bezog, aber zweifellos auch vorbildlich für die auserwählten 144.000 ist, endet mit der Freudenbotschaft: „Glückselig bist du, Israel! Wer ist wie du, ein Volk, gerettet durch den Herrn?“ – 5. Mo. 32 und 33.

Der Schreiber, der das fünfte Buch Mose nach dessen Anweisungen niederschrieb, beendete seinen Bericht als Historiker, indem er den Tod und die Beisetzung des großen Anführers Israels beschrieb, die große Ehre verkündete, die ihm zuteilwurde, seine mächtigen Taten aufzählte und diese, wie auch Mose selbst, nicht Mose persönlich, sondern dem Herrn zuschrieb, der ihn gesandt hatte, um sie zu vollbringen.

JOSUA, DER NEUE ANFÜHRER.

Josua war jetzt achtzig Jahre alt und wurde von den Israeliten ohne Murren als Nachfolger Moses' akzeptiert. Zweifellos hatten sie in ihrer Zeit in der Wüste einige wertvolle Lektionen gelernt. Wie man sich erinnern wird, war Josua Moses' Begleiter, als dieser auf den Berg Sinai stieg und dort die Gesetzestafeln empfing, und tatsächlich scheint er während der gesamten Wanderung durch die Wüste derjenige gewesen zu sein, auf den sich Moses mehr als auf alle anderen verlassen konnte. Er und Kaleb waren die beiden Spione, die den günstigen Bericht brachten und erklärten, dass Israel mit der Hilfe des Herrn hinaufziehen und das Land sicher in Besitz nehmen könne. Durch den Führungswechsel lernte Israel eine weitere wichtige Lektion, nämlich dass ihr Vertrauen nicht auf Menschen ruhen durfte, dass sie sich sicher und zuversichtlich fühlen konnten, solange sie den Herrn als ihren Anführer anerkannten, denn auch wenn andere sterben würden, würde der Herr treu bleiben und jederzeit genau die Führer erwecken können, die Er für am geeignetsten hielt. Auch für die geistlichen Israeliten gibt es in dieser Angelegenheit eine Lektion zu lernen. Wir sollen unser Vertrauen nicht auf Führer, sondern auf den Herrn setzen. Das bedeutet nicht, dass wir Führern nicht vertrauen und sie nicht anerkennen sollen, denn die ganze Geschichte des Handelns des Herrn mit Seinem Volk, sowohl dem vorbildlichen als auch dem gegenbildlichen, zeigt uns, dass es Ihm wohlgefällt, menschliche Vermittler als Seine Repräsentanten zu benutzen, um Sein Volk zu belehren und von Gnade zu Gnade, von Erkenntnis zu Erkenntnis zu führen. Die Lektion, die wir lernen sollen, lautet, dass der Herr absolut fähig ist, Sein eigenes Werk zu leiten, und dass während wir nach Seiner Führung durch menschliche Vermittler Ausschau halten, wir unser Vertrauen nicht auf sie, ihre Weisheit und ihre Stärke setzen, sondern auf die Weisheit und Stärke des Herrn, die sie leitet und uns durch sie [Manna vom 27. Dezember]. Eine weitere Lektion, die hier dargelegt wird, findet sich in den Worten: „Israel gehorchte ihm [Josua] und tat, so wie der Herr dem Mose geboten hatte“. Josua sollte nur als Nachfolger betrachtet werden, wenn das Volk erkennen konnte, dass er Gottes Anweisungen befolgte, die durch Mose – durch das Gesetz – gegeben worden waren. Im Gegenbild wird der große Erlöser Jesus der Befehlshaber des Volkes sein, Er wird das Volk während des Millennium-Zeitalters segnen, und sie müssen auf Ihn hören und Ihm gehorchen, aber alles, was Er sagen und alles, was Er befehlen wird, wird in voller Übereinstimmung mit dem göttlichen Gesetz stehen, wie es durch Mose repräsentiert wird. Christus wird während des Millenniumkönigreichs nichts zugunsten der Menschheit unternehmen, was gegen die Gesetze der Gerechtigkeit, die Gesetze Gottes, verstößt. Aber alles, was dazu dient, die Menschheit zu erheben, wird dadurch geschehen, dass das Gesetz Gottes verherrlicht und geehrt wird und allen geholfen wird, ihr Leben danach auszurichten, aber nicht durch den Gesetzesbund, der für immer tot ist.