NACH DEM VERLASSEN VON ELIM führte die Reise der Israeliten in unserer letzten Lektion zum Berg Sinai. Doch bevor sie ihn erreichten, wurde ihr Glaube an den Herrn durch einen Konflikt mit den Amalekitern, einem kriegerischen Wüstenstamm, auf eine harte Probe gestellt. Die Männer Israels, die mit militärischen Angelegenheiten nicht vertraut waren und mit ihren Familien, Herden und Vieh beladen waren, wurden zu einem Konflikt gezwungen, und seltsamerweise versuchte ihr Anführer Moses, der etwa vierzig Jahre zuvor ein angesehener ägyptischer General gewesen war, jetzt nicht, die Schlacht zu leiten, sondern vertraute sie Josua an, während er auf die Spitze eines Hügels stieg, von dem aus er das Schlachtfeld überblicken konnte, und dort, vor den Augen der kämpfenden Völker, mit erhobenen Händen im Gebet vertieft war. Hier hielten Aaron, Moses' Bruder, und Hur, sein Schwager (Ehemann von Miriam), die Hände des Moses im Gebet aufrecht, denn es wurde bemerkt, dass der besondere Segen des Herrn die Israeliten begleitete, wenn Moses' Hände erhoben waren. So besiegte Israel den Feind und so wurde der Beweis erbracht, dass es der Herr war, der mit Israel kämpfte und ihre Feinde besiegte. Zweifellos lernte Israel eine Lektion des Glaubens an den Herrn und durch das Beispiel von Moses lernte es, nicht Moses, sondern dem Herrn als ihrem Anführer zu vertrauen. Das bescheidene Verhalten von Aaron und Hur bei diesem Vorfall wurde zur Grundlage einer großen Lektion in Hilfsbereitschaft im Dienste des Herrn – es zeigte, wie die Unterstützung im Dienst vom Herrn anerkannt wird und eine solche Mitarbeit annehmbar ist. So ist es auch mit den geistlichen Israeliten. In all den Prüfungen und Konflikten mit unserem Widersacher und seinen verblendeten Nachfolgern müssen wir deutlich die Lektion lernen, dass all unser Vertrauen auf den Herrn, unseren Anführer, das Gegenbild des Mose, Anführer unserer Erlösung, gerichtet sein soll; der uns in dem Konflikt nicht im irdischen Sinne tatsächlich führt, sondern auf dem Berg, im Königreich: Sein Verdienst wirkt sich zu unserem Segen und Beistand aus, und alle Seine treuen Diener erkennen ihrerseits, dass sie nur mit Ihm zusammenarbeiten.

Ein weiterer erwähnenswerter Vorfall ereignete sich zu dieser Zeit: Jethro, Moses' Schwiegervater, kam ihn hier zusammen mit Moses' Familie besuchen (2. Mo. 18); außerdem benutzte der Herr diesen Mann, um Moses einige wertvolle Ratschläge bezüglich der Regierung der Israeliten zu geben; und Moses war demütig genug, solche Anweisungen als vom Herrn zu empfangen, obwohl sie von einem Äthiopier kamen, der nicht von Abrahams Samen war und sich ihnen nicht anschloss. So bedient sich Gott auch jetzt manchmal Außenstehender, um Seinem Bundesvolk Anregungen und Unterweisungen zu geben; und weise ist der Mann oder die Frau, der/die demütig genug ist, um von jeder Seite Anweisungen entgegenzunehmen – wenn sie sich in Übereinstimmung mit dem göttlichen Willen befinden. Der Rat, den Moses erhielt, dass er nicht länger versuchen sollte, für das Volk in allen Einzelheiten ihrer Angelegenheiten der Gesetzgeber zu sein, sondern eine Art oberster Richter und Mittler zwischen Gott und dem Volk, war ein weiser Vorschlag, der, von wem auch immer er gegeben wurde, offensichtlich vom Herrn kam. So war auch der nächste Vorschlag, dass das Volk nach seinen Stämmen und Familien organisiert werden sollte und dass jeder Stamm somit seine eigenen Diener, Beamten und Richter für kleinere Angelegenheiten haben sollte. Über diese Anordnung hat jemand gesagt: „Diese (Anordnung) wurde zur Grundlage (Kalisch) der sächsischen Verfassung Alfreds des Großen und damit zur Grundlage der Verfassung des modernen England und Amerikas“ – eine Regierung des Volkes, durch das Volk, durch seine eigenen Repräsentanten.

DAS GEBEN DES GESETZES

Die Durchführung am Berg Sinai war so angeordnet, dass sie alle Anwesenden tief beeindruckte. Es sollte eine weitere Lektion für das Volk sein, bezüglich Gott, Seines Rechts, sie zu kontrollieren, und Seines Willens ihnen gegenüber. Um den Berg herum wurden Grenzmarkierungen angebracht, der aufgrund der Gegenwart des Herrn für heilig erklärt wurde; ein Mensch oder ein Tier, das sie überschritt, wurde mit dem Tod bestraft. Währenddessen erzitterte der Berg durch Erdbeben, Feuer und Rauch, Donner und Blitze sowie trompetenartige Geräusche und Stimmen, die den Israeliten die Bedeutung des bevorstehenden Ereignisses vor Augen führten. Aber während der Herr sie durch die Feierlichkeit ihrer Umgebung von der Wichtigkeit des Bundes, den Er mit ihnen schließen wollte, beeindruckte, war Seine Botschaft an sie, mit der Er die Gebote einleitete, sehr gnädig und mild. In dieser Präambel erinnert Er sie daran, dass Er, der Herr, sie aus dem Land Ägypten geführt hatte: Zu dieser Zeit hatten sie jeglichen Wunsch, nach Ägypten zurückzukehren, überwunden; sie lernten, auf den Herrn zu vertrauen, Seine Fürsorge, Seinen Schutz und Seine Befreiung von Feinden und Not zu erkennen.

In der Zwischenzeit hatten sich die Menschen gemäß der Anweisung des Herrn selbst, ihre Kleidung und ihr Lager gereinigt und bemühten sich, wie angeordnet, von jeglicher Unreinheit Abstand zu nehmen, als Voraussetzung für ihre Zusammenkunft mit dem Herrn der Heerscharen und den Eintritt in eine Bundesbeziehung mit Ihm. Der geistliche Israelit hat auch etwas, das dem entspricht. Zuerst muss er die Gerechtigkeit Gottes und die Größe Gottes und seine eigene Unwürdigkeit und Schwäche erkennen; er muss etwas von den Schrecken des Sinai sehen, bevor er in dem richtigen Zustand ist, die Gunst zu empfangen, die unser Herr zu gewähren wünscht. Zu Recht wird auch er versuchen, sich so weit wie möglich von allem Schmutz des Fleisches zu reinigen; zu Recht wird er auch einen Mittler suchen, und wie die Israeliten zu Mose sagten, wird er auch zu Christus sagen: „Bitte den Herrn für uns, damit wir mit Dir sprechen können und Du mit Ihm“. Wir erkennen, dass wir einen Mittler brauchen, durch den das Wort des Herrn zu uns kommt und durch dessen Verdienst und Gnade uns geholfen wird, die Forderungen des göttlichen Gesetzes zu erfüllen.

Aber in diesem Vorbild steckt eine größere Lehre. In dieser noch größeren Sichtweise ist Mose ein Vorbild für Christus Jesus, das Haupt, und die Kirche, Seinen Leib, als Ganzes; in dieser größeren Sichtweise ist Israel ein Vorbild für so viele Menschen auf der Welt, die eine Bundesbeziehung mit Gott eingehen wollen; in dieser größeren Sichtweise stellen das Feuer und der Rauch und die Stimmen und die Posaunen und die Erdbeben des Berges Sinai die große Zeit der Drangsal und die Manifestationen göttlicher Macht dar, die am Ende dieses Evangelium-Zeitalters kommen werden, um die Welt von der Notwendigkeit der Hilfe des Herrn zu überzeugen und die Welt bereit zu machen, in den Neuen Bund einzutreten. In dieser größeren Sichtweise stellen die drei Tage der Reinigung, das Festlegen von Grenzen um den Berg usw. die Periode dieses Evangelium-Zeitalters vom Ersten Advent bis zur Verherrlichung der Kirche dar – versinnbildlicht durch den Aufstieg Moses auf den Berg, um als Repräsentant des Volkes das Gesetz des Herrn zu empfangen und es dem Volk zu überbringen. Wenn man nun die Angelegenheit nach den Wochentagen zählt – tausend Jahre pro Tag – ereignete sich der erste Advent unseres Herrn früh am fünften Tag – der fünfte Tag ist vergangen, der sechste Tag ist vergangen, und wir befinden uns jetzt am frühen Morgen des siebten Tages oder des „Millennium-Tages“, und es ist an diesem dritten Tag „früh am Morgen“, dass der gegenbildliche Moses (Christus und die Kirche) den Berg, das Königreich des Herrn, hinaufsteigen soll. Es ist an diesem dritten Tag, und wir glauben, dass es jetzt sehr bald soweit ist, dass die großen und schrecklichen Manifestationen der göttlichen Würde und Majestät der Welt im Allgemeinen bekannt gemacht werden.

Dies steht in völligem Einklang mit der Aussage des Apostels, der sich auf diese Zeit und auf dasselbe Vorbild bezieht (Hebr. 12:22-29). Seit einiger Zeit befasst sich der Herr mit der Welt im Hinblick auf die Einführung dieses Neuen Bundes. Vor zweitausend Jahren näherten wir uns dem Berg, dem Königreich Gottes; dort begann Gott durch das Gegenbild des Mose, die Grenzen der Klasse des Königreichs abzustecken, wer sich nähern und sich nicht nähern, wer in das Königreich kommen und wer nicht kommen durfte. Von dieser Zeit an wurde die Reinigung verkündet, und den Menschen wurde befohlen, sich zu reinigen; oder, wie der Apostel noch einmal sagt: „Nachdem nun Gott die Zeiten der Unwissenheit übersehen hat, gebietet er jetzt den Menschen, dass sie allenthalben Buße tun sollen, weil er einen Tag gesetzt hat, an dem er den Erdkreis richten wird in Gerechtigkeit durch einen Mann, den er dazu bestimmt hat“ – Christus – Apg. 17:30, 31.

Die Anweisung, sich zu reinigen und bereit zu machen, wurde auf der ganzen Welt mehr oder weniger gehört und mehr oder weniger befolgt; und jetzt, in Kürze, können wir mit der Aufstellung des Volkes rechnen, so wie in 2. Mo.19:17-20 beschrieben, so anschaulich beschrieben vom Apostel, der die Ereignisse, mit denen das gegenwärtige Zeitalter enden wird, bildlich darstellt: „Noch einmal werde ich nicht allein die Erde bewegen, sondern auch den Himmel“. Er erklärt, dass die Umwandlung bei den großen Veränderungen, die jetzt bevorstehen, eine vollständige sein wird, die alles, was mit den bürgerlichen, religiösen und sozialen Angelegenheiten des Menschen in Verbindung steht und nicht in Übereinstimmung mit den Gesetzen des Königreichs – des Millenniumkönigreichs – steht, gründlich erschüttern und beseitigen wird. Nur die Treuen, die die Klasse des Königreichs bilden werden, werden die Erschütterung dieser Zeit überstehen (Hebr. 12:26-28).

DIE ERSTEN VIER GEBOTE

Das Gesetz, das Moses übergeben wurde, befand sich auf zwei Steintafeln. Obwohl dies nicht näher spezifiziert ist, ist es eine allgemein akzeptierte Meinung, dass sich die ersten vier Gebote auf einer Steintafel befanden und die restlichen sechs auf dem anderen. Dies würde eine gleichmäßige Gliederung in Bezug auf den Gegenstand ergeben; aber mehr noch wird dadurch eine Gliederung zwischen den Pflichten Israels gegenüber Gott und gegenüber den Menschen hergestellt. Obwohl der Dekalog (das Gesetz in zehn Geboten) dem fleischlichen Israel und nicht dem geistlichen Israel gegeben wurde, kann das Letztere dennoch einige sehr wertvolle Lektionen über den göttlichen Willen daraus lernen. Gott spricht nicht zum Haus der Söhne, wie Er zum Haus der Knechte spricht – unsere Gebote sind keine Verbote, die uns sagen, was wir nicht tun sollen; unsere Gebote sind ein einziges Gebot, das unsere Pflicht gegenüber Gott betrifft, und es ist so umfangreich, dass es alles beinhaltet, was Israel in den zehn Geboten gesagt wurde, und wie wir gleich sehen werden, noch viel mehr.

(1) „Du sollst keine anderen Götter haben neben mir“. Der Gedanke ist nicht, dass es ihnen verboten war, andere Götter vor Jehova zu haben, im Sinne von Überlegenheit, was bedeuten würde, dass sie einige Götter haben könnten, die ihm gleichgestellt oder ihm unterlegen sind. Vielmehr geht es darum, dass sie in Seiner Gegenwart keine anderen Götter haben sollten – dass, solange sie Jehova als ihren Gott anerkannten, keine anderen in irgendeiner Weise oder in irgendeinem Ausmaß anerkannt werden sollten.

(2) Das zweite Gebot ist eine Ausarbeitung des ersten, damit die Menschen nicht sagen: „Wir werden keine anderen Götter haben, aber wir werden uns Bilder machen, die unseren einen Gott repräsentieren, damit sie dem Sinn durch das Auge helfen können. Aber der Herr verbietet dies, und wir können die Weisheit des Verbots leicht erkennen. Viele Christen sind der Meinung, dass sie vor Bildern des Herrn oder beim Anblick eines Kruzifixes besser beten können als ohne eine solche Hilfe: Tatsächlich wissen wir, dass griechisch- und römisch-katholische Christen auf der ganzen Welt (die fast dreimal so zahlreich sind wie die sogenannten Protestanten) ständig Bilder, Perlen usw. als Erinnerung und Hilfe für den Sinn und den Glauben verwenden; aber wir glauben, dass die Wirkung ernsthaft schädlich war; die Tendenz ging eher nach unten als nach oben, und das erklärt bis zu einem gewissen Grad die Tatsache, dass die Glaubensrichtungen, die Bilder usw. verwenden, denjenigen unterlegen sind, die sie nicht verwenden, sondern die höhere und reinere Anbetung Gottes praktizieren, die keinen Vermittler, kein Kruzifix, kein Bild, kein Gemälde anerkennt, sondern direkt mit dem Herrn kommuniziert.

Die Kirche des Evangelium-Zeitalters hat einen noch tieferen Gedanken als den, der den Juden zu diesem Thema gegeben wurde. Die Worte unseres Herrn deuten darauf hin, dass sogar Väter und Mütter und Ehefrauen und Kinder in unsere Liebe und Hingabe eindringen und den Platz des Herrn in unseren Zuneigungen einnehmen könnten; und dass dies von niemandem zugelassen werden darf, der zu den Auserwählten gehören möchte. Im Vergleich zu Gott müssen wir alle anderen Wesen weniger lieben, damit die erste Kraft unserer Liebe und Hingabe unserem Schöpfer gegeben werden kann. „Du sollst den HERRN, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft“ [5. Mo. 6:5]. Dies würde auch den Gedanken einschließen, dass Reichtum, das eigene Ich oder der Ehrgeiz nicht den ersten Platz bei denen einnehmen dürfen, die dem Herrn gehören wollen. Viele scheinen nach diesen Richtlinien in Gefahr zu sein. Wir können nicht in ihren Herzen lesen, aber die überwiegende Mehrheit der Welt, aber auch derjenigen, die sich zum Herrn bekennen, beugt sich vor den Götzen des Reichtums, des sozialen Ehrgeizes, des persönlichen Ehrgeizes usw. nieder und dient diesen mit all der Kraft, Zeit, den Mitteln und dem Wissen, die sie dem Herrn geweiht haben. Wir sagen nichts gegen die Beschaffung von „Dingen, die man braucht“, auf eine Weise, die „ehrbar ist vor allen Menschen“ [Röm. 12:17]; wir beziehen uns auf etwas darüber hinaus – den Versuch, mit der Zeit, dem Wissen und den Talenten, die dem Herrn geweiht sind, Reichtümer, Ehre usw. anzuhäufen. Ist das nicht Götzenanbetung aus der Sicht des Neuen Bundes?

Der Herr verkündet sich selbst als eifersüchtigen Gott [Vers 5], der unsere ganze Zuneigung, unser ganzes Vertrauen und unser ganzes Zutrauen will. Er möchte, dass wir so vollkommen mit Ihm übereinstimmen, dass Sein Wille in allen Angelegenheiten des Lebens oberste Priorität hat. Dies ist nicht als Selbstsucht des Allmächtigen zu betrachten; denn unter Seiner allumfassenden Vorsehung bedeutet dies für Seine Schöpfung das größte Maß an Glück, den größten Erfolg bei den Pflichten und Angelegenheiten des gegenwärtigen Lebens und die beste Vorbereitung auf die Segnungen, die der Herr für diejenigen vorbereitet und verheißen hat, die Ihn lieben.

Die Erklärung, dass der Herr die Ungerechtigkeiten der Väter an den Kindern bis in die dritte und vierte Generation derer, die Ihn hassen, heimsuchen und Barmherzigkeit erweisen wird für Tausende von denen, die Ihn lieben und Seine Gebote halten [Vers 5, 6], steht nicht für Zorn, Bitterkeit, Groll oder Selbstsucht; vielmehr drücken diese Worte das Naturgesetz aus, unter das Gott die menschliche Natur in Seiner Weisheit gestellt hat. Jeder, der seinen Verstand und seine Talente im Einklang mit dem Willen des Herrn einsetzt, bringt nicht nur sich selbst Segen, sondern weitet diesen Segen auf natürliche Weise auf seine Kinder und deren Kinder aus. Im Gegensatz dazu werden diejenigen, die im Widerspruch zum Herrn leben und ihren Sinn auf irdische Dinge richten, immer „irdischer“, „sinnlicher“ und „teuflischer“ und übertragen diese niederen und fehlerhaften Tendenzen mit Sicherheit auf ihre Kinder, was sich auf vollkommen natürliche Weise bis in die dritte und vierte Generation auswirkt und diese schädigt.

Der Apostel weist uns darauf hin, dass dies das Geheimnis der extremen Degradierung ist, die wir heute in verschiedenen Teilen der Welt um uns herum sehen. Es gab einen Anfang für all diese Degradierung. Der eigentliche Anfang von Sünde und Verfall war natürlich der Ungehorsam des Vaters Adam und das Todesurteil, das über ihn verhängt wurde. Aber in dem Maße, wie die Menschen seitdem den Willen, die Anordnung und die Gesetze des Herrn missachtet haben, soweit sie sie kannten, haben sie sich selbst und ihre Nachkommen verletzt und erniedrigt. Die Worte des Apostels lauten: „Weil sie, Gott kennend, ihn weder als Gott verherrlichten noch ihm Dank darbrachten, sondern in ihren Überlegungen in Torheit verfielen und ihr unverständiges Herz verfinstert wurde. Indem sie sich für Weise ausgaben, sind sie zu Narren geworden und haben die Herrlichkeit des unverweslichen Gottes verwandelt in das Gleichnis eines Bildes von einem verweslichen Menschen und von Vögeln und von vierfüßigen und kriechenden Tieren. Darum hat Gott sie [auch] dahingegeben in den Gelüsten ihrer Herzen in Unreinigkeit, ihre Leiber untereinander zu schänden; die die Wahrheit Gottes in die Lüge verwandelt und dem Geschöpf mehr Verehrung und Dienst dargebracht haben als dem Schöpfer“ (Röm. 1:21-31).

Es wurde suggeriert, dass das Original von Vers 6 „an tausenden (von Generationen)“ [so die REB] bedeuten könnte und dass dies eine Fortsetzung der gegenwärtigen Zustände der Unvollkommenheit und des Bedürfnisses nach göttlicher Barmherzigkeit für einen Zeitraum von mindestens 20 000 Jahren anstelle von tausend Jahren – dem Millennium – bedeuten würde. Wir lehnen eine solche Auslegung vollständig ab und suggerieren, dass im eigentlichen Sinne des Wortes jedes Kind generiert [erzeugt] wird und daher nicht unangemessen als Generation bezeichnet werden kann. Dies steht im Einklang mit der Übersetzung in der gängigen Version [im Deutschen siehe EB, K, S usw.], die sich bewährt hat.

Das Gebot an die Israeliten, den Namen Gottes nicht zu missbrauchen, bedeutete nicht, dass sie den Namen des Herrn nicht nennen sollten, doch indem sie in dieser Angelegenheit zu weit gingen, vermieden die Israeliten den im Bund genannten Namen Gottes – Jehova. Der Ausdruck „missbrauchen“ bedeutet offenbar, den Namen leichtfertig, leichtsinnig oder auf eine andere als eine heilige oder ehrfürchtige Weise zu verwenden. Ein solches Gebot braucht die „Neue Schöpfung in Christus“ nicht. Wie könnte jemand, der vom heiligen Geist gezeugt wurde, bereitwillig oder absichtlich leichtfertig oder respektlos von seinem himmlischen Vater sprechen? Der Wille, anders als ehrfürchtig zu sprechen, wäre ein sicheres Zeichen dafür, dass er nicht vom heiligen Geist gezeugt wurde – dass er ein Bastard und kein Sohn war. Es gibt jedoch eine Bedeutung, in der wir aus diesem Gebot an Israel durchaus eine Lehre ziehen können, eine Bedeutung, in der es sowohl auf das geistliche als auch auf das natürliche Israel Anwendung findet. Als Volk hatte Israel Gottes Namen angenommen – sie hatten sich als Gottes Volk unter Seiner Führung und Leitung bekannt; es war ihre Pflicht, dafür zu sorgen, dass dies kein vergeblicher, leerer oder bedeutungsloser Bund oder Vertrag sein sollte, sondern dass er vollständig ausgeführt werden sollte. So haben wir, die geistlichen Israeliten, einen Bund mit Gott geschlossen; wir haben den Namen des Herrn auf uns gelegt, nennen uns Sein Volk, beanspruchen Ihn als unseren Vater und bekennen uns zu Jesus als unserem Erlöser. Wir sollten uns daran erinnern, dass dieses feierliche Bekenntnis oder diese Verpflichtung oder dieser Bund keine leere, leichtfertige Angelegenheit ist; dass er mit Ernsthaftigkeit und in vollem Bewusstsein seiner Bedeutung und unserer Verantwortung eingegangen werden sollte. Der Herr wird uns nicht für schuldlos halten, wenn wir, nachdem wir Seinen Namen auf uns genommen haben und als Seine Kinder Seinen Segen empfangen haben, dann entweder vorsätzlich sündigen oder in irgendeiner Weise Unehre auf Ihn zurückfallen lassen, dessen Namen wir tragen.

„GEDENKE AN DEN SABBATTAG“

Das vierte Gebot bestimmt den siebten Tag der Woche als Ruhetag, nicht nur für das Familienoberhaupt, sondern für jedes Glied der Familie, einschließlich Diener, Vieh und Besucher. Es wurde zur Pflicht des Familienoberhaupts gemacht, dafür zu sorgen, dass dieses göttliche Gebot in seinem Haus befolgt wurde, zum Segen für ihn selbst sowie zum Nutzen und zum Wohl derer, die unter seiner Obhut standen. Das neue Gesetz, die Liebe, die Grundlage des Neuen Bundes, in den wir geistlichen Israeliten als „Haus der Söhne“ eingetreten sind, enthält kein Gebot, das den siebten Tag der Woche oder irgendeinen anderen Tag betrifft. Wenn es gut war, dass die Israeliten ruhen sollten, wäre es dann nicht auch gut, wenn wir einen Tag von sieben ruhen würden? Ja, sicherlich; nach allgemeinen Grundsätzen ist es ratsam, dass alle Menschen eine solche Regel der körperlichen Ruhe von der Arbeit an einem Tag von sieben einhalten. Gibt es einen Grund, warum wir den siebten Tag der Woche für eine solche Ruhe ablehnen sollten? Keinen, was den Christen betrifft.

Da es kein spezifisches Gesetz zu diesem Thema gibt, steht es ihm frei, die für ihn vorteilhaftesten Anordnungen für seine Ruhe zu treffen, die ihm nach dem allgemeinen Gesetz der Liebe am meisten nützen. Da es kein spezifisches Gesetz zu diesem Thema gab, legte das christliche Volk, das einen Tag von sieben für Gottesdienste haben wollte, nach und nach den ersten Tag der Woche als den Tag fest, der für sie die größte Bedeutung haben sollte, da er das Gedenken an die Auferstehung des Herrn und damit das Gedenken an die Freude, den Glauben und die Hoffnung der Christen in Bezug auf das ewige Leben ist, das durch unseren Erlöser verheißen wurde. Ist der erste Tag der Woche als Feiertag eine gute Wahl? Wir sind auf jeden Fall froh, dass der erste Tag der Woche in allen zivilisierten Ländern so begangen wird; wir sind auch froh, dass er nicht nach dem jüdischen Gesetz lediglich als Tag der körperlichen Ruhe begangen wird, sondern dass er von Christen viel mehr als Tag der Gemeinschaft im Geiste und des Wachstums in der Gnade, Erkenntnis und Liebe genutzt wird.

Aber warum hat der Herr nicht in das Gesetz des Neuen Bundes eine Erwähnung bezüglich eines bestimmten Wochentages, des ersten, siebten oder eines anderen Tages, aufgenommen? Die Antwort lautet, dass das gesamte Gesetz ein „Gesetz der Freiheit“ ist – dazu bestimmt, diejenigen, denen es gegeben wird, durch seine Freiheit auf die Probe zu stellen. Es überlässt jedem Einzelnen die Freiheit, damit er die Art und das Ausmaß seiner Hingabe an den Herrn umso mehr zeigen kann. Anstatt einen Tag von den sieben zu fordern, beherrscht und reguliert das Gesetz der Liebe wahrhaftig unsere ganze Zeit. Sieben Tage der Woche sollen wir den Herrn, unseren Gott, aus ganzem Herzen und Verstand, aus ganzer Seele und Kraft lieben, sieben Tage in der Woche sollen wir unseren Nächsten wie uns selbst lieben, und sieben Tage in der Woche sollen wir auch ruhen - ruhen von unseren eigenen Werken; ruhen durch Glauben an das vollendete Werk Christi; ruhen in der Liebe Gottes und ruhen im Frieden Gottes, der jeden Verstand übersteigt und der in unseren Herzen beständig regiert [Manna vom 26. April, Hervorhebung von uns]. Der siebte Tag, der dem Juden als Ruhetag geboten wurde, während er für ihn segensreich war, war auch vorbildlich. Er versinnbildlichte die Ruhe des Glaubens der Christen, diese Herzensbeziehung zum Herrn, in der sich alle als Kinder Gottes beständig freuen können – jeden Tag und jede Nacht. So erklärt der Apostel die Angelegenheit (Hebr. 4:4-11) und erklärt weiter, dass es eine noch größere Ruhe gibt, nämlich den Zustand des ewigen Lebens, in den man am großen siebten Tag eintreten wird – dem Millennium-Zeitalter.

Einige haben vorgeschlagen, dass in dem Ausdruck „Gedenke an den Sabbattag, um ihn heilig zu halten“ das Wort „gedenke“ beinhaltet, dass der Sabbat bereits zuvor eingeführt und geboten worden war; und dass dies lediglich eine Erinnerung daran war. Dem widersprechen wir. Vor der Ankunft Israels am Berg Sinai wurde kein Gesetz gegeben; vor der Ankunft Israels in der Wüste Sin, deren Zentrum der Berg Sinai ist, wurde nicht erwähnt, dass ein Sabbat eingehalten werden sollte. Er wurde in Verbindung mit der Gabe des Manna eingeführt (Ex. 16:23). Wir dürfen nicht etwas in das Wort des Herrn hineinlesen, was nicht darinsteht. Die Worte der Schriftstelle bedeuten, dass Israel fortwährend darauf bedacht sein sollte, sich an diese ihm auferlegte Anordnung hinsichtlich des siebten Tages zu erinnern, und dass er fortan für den Herrn heilig, geheiligt und frei von Arbeit sein sollte. All dies wird in der Erklärung des 11. Verses, in dem es darum geht, dass Gott am siebten Tag ruhte, weiter verdeutlicht. Die Erklärung lautet, dass Gott jetzt, bei der Verkündung des Gesetzes, den siebten Tag segnete und ihn als Erinnerung an die sechs Schöpfungstage und den siebten Tag, an dem Gott von der Schöpfungsarbeit ruhte, ehrte.

Wir haben bereits erklärt, warum die Schöpfungstage nicht als buchstäbliche Tage von jeweils vierundzwanzig Stunden verstanden werden sollten, sondern als größere Tage von jeweils siebentausend Jahren; und wir hoffen, dieses Thema in Millennium Tagesanbruch, Band 6, noch ausführlicher behandeln zu können (so Gott will). Wir stellen hier lediglich fest, dass der siebte Tag, den Gott gesegnet hat, einer dieser größeren Tage von siebentausend Jahren war; und dass er unmittelbar nach der Erschaffung unserer ersten Eltern begann und dass Gott sich seitdem von jeglicher schöpferischen Arbeit ausgeruht hat und lediglich zugelassen hat, was die Erde betrifft, dass die bereits geschaffenen Dinge ihren Lauf nehmen sollten – viele von ihnen einen abwärts führenden Weg, wie im Fall des Menschen, der von seiner ursprünglichen Vollkommenheit in Sünde und Tod fiel. Der Apostel erklärt, dass Gott immer noch ruht und auf etwas wartet – und dem Herrn Jesus ein weiteres Werk überlässt: das Werk der Erlösung und Restitution. Das Erlösungswerk hat Er bereits vollbracht; das Werk der Restitution wird Er beginnen, sobald die Auswahl Seiner Kirche – der „Braut“, der „Frau des Lammes“ – vollzogen ist. In der Zwischenzeit ruht Gott und überlässt die Angelegenheit den Händen Dessen, den Er zum „Herrn über alles“ ordiniert hat und für den Er verfügt hat, dass Ihm alle Dinge unterworfen sein sollen, zum Zwecke der Restitution – soweit dies möglich ist. Und so wie Gott ruht und die Angelegenheit Christus überlässt, so sollen alle, die zur Erkenntnis der Wahrheit, zur Erkenntnis des Plans Gottes gelangen, in ähnlicher Weise ruhen, den Fall unserem glorreichen Erlöser zu überlassen und, soweit wir dazu in der Lage sind, nicht danach zu streben, Ihn zu lenken oder Ihm die Arbeit abzunehmen, sondern mit Ihm bei der Aufgabe zusammenzuarbeiten, die Er jetzt mit der Auswahl der Kirche hat; und nach und nach, wie Er es uns verheißen hat, bei der Aufgabe mitzuwirken, allen Familien der Erde, die Seine Stimme hören und Seinem Gesetz gehorchen, Segen und Wiederherstellung zu bringen. R3037-3039