Nicht jedes Kind wird als Moses geboren, und kein noch so intensives Training würde es ihm als Mensch gleichstellen. Wir stimmen dem Goldenen Text in allem zu und widersprechen ihm in keinem Punkt; dennoch muss die Grundlage für Größe vor der Geburt gelegt werden. Es ist ein großer Irrtum, den viele begehen – und zu dem sie durch falsche theologische Ansichten verleitet werden –, dass jedes Kind eine besondere Schöpfung Gottes ist, sodass man Gott die Schuld geben kann, wenn es dumm ist, und Gott die Ehre zuteilwird, wenn es begabt und geistig und körperlich ausgeglichen ist. Die Aussage der Schrift steht im Gegensatz dazu, nämlich dass alle Werke Gottes vollkommen sind (5. Mo. 32:4) – dass Adam Sein Werk war und dass Er nicht für die Mängel und Unvollkommenheiten verantwortlich ist, die mehr oder weniger jedes Glied unseres Geschlechts beeinträchtigen. In gewisser Weise ist natürlich alles, was wir haben, auch wenn es unvollkommen ist, von Gott, da er der Urheber allen Lebens und indirekt unser Schöpfer ist (2. Mo. 4:11).

Aber unsere Mängel werden uns in der Heiligen Schrift als Folge der Sünde und als natürliche Entwicklung ihrer Todesstrafe erklärt, die unter den Gesetzen der Vererbung in der Menschheit wirkt. Wir alle werden in Ungerechtigkeit geboren, in Sünde haben uns unsere Mütter empfangen (Ps. 51:7). Aber wir werden nicht alle mit dem gleichen Grad an Verfall geboren. Auch wenn gefallene Eltern keine vollkommenen Nachkommen hervorbringen können, können sie doch manchmal Nachkommen zeugen, die ihnen überlegen sind. Dies geschieht durch ein natürliches Gesetz, das sich auf den geistigen Zustand der Eltern und insbesondere der Mutter (die immer empfänglich für günstige oder ungünstige geistige und moralische Einflüsse ihres Mannes ist) während der Schwangerschaft auswirkt.

Nach diesem göttlichen Gesetz sind daher die Eltern in hohem Maße für die markanten Charakterzüge ihrer Kinder verantwortlich. Würde diese Angelegenheit von den Eltern besser verstanden und mehr geschätzt, würde dies zu einer erheblichen Verbesserung der natürlichen Eigenschaften der geborenen Kinder führen. Der Ehemann würde sich bemühen, ein Umfeld zu schaffen, das die höchsten Gefühle, Empfindungen und Erwartungen seiner Frau fördert; diese würde ihrerseits mitwirken und ihre Zuneigung mit Sanftmut auf edle, gute, reine und großzügige Dinge richten; das Ergebnis wäre sicherlich die Geburt von Kindern, die Moses viel ähnlicher wären als die meisten anderen – in ihrer edlen Charakterstärke, verbunden mit Demut.

Nichts, was hier gesagt wird, soll jedoch die von Gott geweihten Menschen, die in dieser „Erntezeit” leben, dazu ermutigen, Kinder zu zeugen. Was aus dem Fleisch geboren ist, das ist Fleisch; was aber aus dem Geist geboren ist, das ist Geist (Joh. 3:6). Die „Neue Schöpfung” in Christus Jesus hat eine noch höhere und großartigere Aufgabe vor sich als die Zeugung selbst vollkommener Kinder, wenn so etwas überhaupt möglich wäre. Sie haben das Privileg, mit Gott bei der Entwicklung der „Neue Schöpfung“, der geistlichen Söhne Gottes, zusammenzuarbeiten, und wie unser Herr und die Apostel geben sie diesem höchsten aller Privilegien den Vorzug. Nicht dass wir auch nur einen Moment lang die Worte des Apostels anzweifeln würden: „Die Ehe sei geehrt in allem“, sondern wir betonen mit ihm, dass derjenige, der heiratet, gut handelt, aber derjenige, der nicht heiratet, besser handelt (1. Kor. 7:38; Hebr. 13:4). So betonen wir jetzt, dass derjenige, der natürliche Kinder der edelsten Art zeugt, Gutes tut, aber derjenige, der mit Gott bei der Zeugung geistlicher Söhne zusammenarbeitet, tut Besseres.

Unsere Informationen über die Geburt und Kindheit von Moses sind sehr spärlich. Wir wissen, dass sein Vater Amram hieß, was „edles Volk“ bedeutet. Der Name seiner Mutter war Jokebed, was „Jehova ist herrlich“ bedeutet. Obwohl sie Hebräer waren und als Volk unter ägyptischer Knechtschaft standen, deuten diese Namen darauf hin, dass diese Familie aus dem Stamm Levi Menschen mit moralischen und religiösen Gefühlen waren – edle Menschen im wahrsten Sinne des Wortes. Dies geht auch aus der Aussage des Apostels hervor, dass sie aus Glauben handelten (Hebr. 11:23).

Wie wir in einer früheren Lektion gesehen haben, hatten die ägyptischen Herrscher der neuen Dynastie Furcht, dass der rasche Anstieg der Zahl der Hebräer letztendlich dazu führen würde, dass sie das vorherrschende Volk werden würden oder dass sie das Land verlassen würden – was sie tatsächlich auch vorhatten, gemäß den Traditionen, die sie verehrten und die ihnen die Dauer ihres Aufenthalts in Ägypten und das Versprechen Gottes hinsichtlich ihrer endgültigen Befreiung durch das Eingreifen Seiner Macht verkündeten. Die Ägypter wollten das hebräische Volk nicht verlieren, da es sich als tüchtige Arbeitskräfte erwiesen hatte und für die Ägypter im Handel von Vorteil war. Sie wollten sie weder vertreiben noch töten. Was sie jedoch wollten, war, dass sie sich nicht so schnell vermehrten. Um dieses phänomenale Wachstum zu verhindern, wurden verschiedene Maßnahmen ergriffen, von denen jedoch keine wirksam war. Schließlich wurde als repressive Maßnahme ein Edikt erlassen, wonach alle männlichen Kinder der Hebräer getötet werden sollten, wobei die Absicht offensichtlich darin bestand, das Wachstum der Bevölkerung nur für eine gewisse Zeit einzudämmen und später die Geburt von Kindern wieder zuzulassen.

Ungefähr zu dieser Zeit wurde Moses geboren; offenbar gab es zu der Zeit, als sein älterer Bruder Aaron geboren wurde, keine solche Einschränkung. Moses war das dritte Kind in der Familie; seine Schwester Mirjam, das zweite Kind, war das kleine Mädchen, das in unserer Lektion erwähnt wird. Das Kind Moses wurde von seiner Mutter drei Monate lang versteckt, unter Missachtung des Befehls des Königs und unter Gefahr für ihr eigenes Leben und das ihres Sohnes. Der Grund dafür war, dass sie erkannte, dass er ein schönes Kind war – gutaussehend und mit dem Versprechen, einmal ein großer Mann zu werden, was er später auch wurde. Der Apostel erklärt, dass die Eltern Glauben hatten – nicht Glauben an das Kind, auch nicht an sich selbst oder an den König, sondern Glauben an Gott, dass Er das Kind segnen und beschützen würde; und wir können nicht daran zweifeln, dass dieser Glaube von Gebeten zum Herrn begleitet war. Wir können nicht daran zweifeln, dass die frommen, treuen Eltern das Kind schon vor seiner Geburt unter diesen besonderen Umständen dem Herrn weihten, damit es für Ihn erzogen und nach bester Fähigkeit unterrichtet werde und in dem Maße, wie es dem Herrn gefalle, Sein Diener sei. Ohne solche Hoffnungen und Gebete wäre der Glaube, den der Apostel erwähnt, unangemessen. Glaube, Gebete und Weihungen gehen ohnehin meist Hand in Hand – sowohl in Bezug auf uns selbst, unsere Kinder als auch auf alles, womit wir zu tun haben.

Es war eine sehr kluge Maßnahme, die die Eltern zum Schutz ihres Kindes ergriffen, und sie zeugt entweder von göttlicher Führung oder von einem erfinderischen Sinn mit guter Kenntnis der menschlichen Natur oder von all dem zusammen. Die Eltern von Moses kannten die menschliche Natur gut, als sie zu dem Schluss kamen, dass die Prinzessin von Ägypten, wenn sie das Kind beim Baden (vielleicht ein religiöser Ritus) finden würde, sicherlich gerührt sein würde und ihr Herz von jedem Kind, insbesondere von einem so „“schönen“ Jungen, angesprochen werden würde. Es war auch eine kluge Anordnung, Mirjam, seine Schwester, in der Nähe zu haben, als das Kind im Schilfkorb gefunden wurde, und sie vorschlagen zu lassen, eine hebräische Frau zu holen, um das Kind zu stillen, und dann seine eigene Mutter zu holen. Zweifellos standen die Hand und die Weisheit des Herrn hinter der ganzen Angelegenheit; aber dennoch lehrt es uns die Lektion, dass Gott gerne menschliche Mittel einsetzt, um Seine Ziele zu erreichen. Die Eltern handelten richtig, indem sie ihren Einfallsreichtum einsetzten, um ihr Kind zu retten, und gleichzeitig ihren Glauben an den Herrn praktizierten. So ist es auch mit uns: Unser Glaube darf nicht träge sein, sodass wir uns weigern, eine Tat zu vollbringen und somit nicht vom Herrn gebraucht werden können, sondern unser Glaube muss sich in Taten manifestieren. Es ist ein solcher Glaube, den der Herr gerne segnet.

Die Prinzessin soll Neferari gewesen sein, die Frau von Ramses II. und Tochter des vorherigen Monarchen; alle ägyptischen Könige wurden Pharao genannt. Sie nahm das Findelkind als ihren eigenen Sohn an, war jedoch bereit, ihn für eine gewisse Zeit in einem hebräischen Haushalt erziehen zu lassen – vermutlich bis er sieben oder zwölf Jahre alt war. Danach ließ sie ihn in den königlichen Palast bringen und in aller Weisheit und Gelehrsamkeit der Ägypter unterweisen. Wie treffend ist doch der Gedanke des Dichters in Bezug auf Moses, wenn er sagt:

„Gott geht seltsame Wege,
um seine Wunder zu vollbringen!“

Wie passend war es, dass der Anführer Israels aus der ägyptischen Knechtschaft, als Vorbild des großen Messias, ein gebildeter oder gelehrter Mann sein sollte; und doch wie viel notwendiger war es, dass er sich bereits in seiner Kindheit und Jugend die Grundprinzipien der Religion fest verinnerlicht hatte; und wie wunderbar hat der Herr für beide Elemente seiner Erziehung eine Anordnung getroffen. Wir können nicht daran zweifeln, dass die Eltern, deren Glaube sich bereits gezeigt hatte, den Jungen in Bezug auf die Verheißungen Abrahams unterwiesen, auf die sie vertrauten, nämlich dass sie als Nachkommen Abrahams letztendlich groß sein und als Werkzeuge des Herrn dienen würden, um alle Familien der Erde zu segnen; und dass, wie Abraham vorausgesagt worden war, die Zeit, in der der Herr Sein Volk mit starker Hand und ausgestrecktem Arm aus der ägyptischen Knechtschaft befreien würde, kurz bevorstand. Er war zweifellos umfassend über seine Beziehung zu den Israeliten informiert, und zweifellos wurde ihm nicht nur der Glaube an die Verheißungen, sondern auch ein patriotisches Gefühl der Hingabe an sein Volk großzügig eingeprägt – denn diese Eigenschaften zeichnen sein gesamtes Leben auf edle Weise aus, was nur möglich war, weil sie ihm gründlich eingeprägt und ans Herz gelegt worden waren.

Vergleichsweise wenige Eltern scheinen sich der Privilegien und Verantwortlichkeiten bewusst zu sein, die ihnen in Bezug auf ihre eigenen Kinder übertragen wurden. Eine christliche Mutter mit einer wachsenden Familie hat sicherlich viel Spielraum, all ihre Talente einzusetzen, wenn sie sie nur nutzt, um ihren Kindern Gerechtigkeit und Ehrfurcht vor dem Herrn beizubringen. Es ist ein häufig begangener Fehler anzunehmen, dass Kinder religiöse Grundsätze nicht verstehen können und ihnen daher nicht einmal „die Milch des Wortes“ oder Grundkenntnisse nach den Richtlinien des göttlichen Gesetzes vermittelt werden sollten. Wir glauben im Gegenteil, dass Kinder zwar mit einer gewissen Verdorbenheit und Neigung zum Bösen geboren werden, ihre kleinen Sinne jedoch weitgehend unbeschriebene Blätter sind, auf denen Prinzipien des Guten oder des Bösen tief eingeprägt werden können. Wenn ihr Sinn nicht auf Gerechtigkeit, Barmherzigkeit, Liebe und Geduld ausgerichtet wird und wenn ihnen nicht beigebracht wird, dass dies göttliche Anforderungen und ihre vernünftige Pflicht sind, können wir sicher sein, dass ihnen das Gegenteil davon beigebracht wird, wenn sie mit den verschiedenen verderblichen Einflüssen des Lebens in Berührung kommen – der Welt, dem Fleisch, dem Teufel. Diejenigen Eltern, die ihre Kinder als kleine Gärten betrachten und treu die Samen der Gerechtigkeit, Liebe, Geduld, Sanftmut und Freundlichkeit und alle Früchte des Geistes säen, soweit sie dazu in der Lage sind, werden mit Sicherheit eine reiche Belohnung in den Tugenden des Charakters finden, die sich unter dem Segen des Herrn daraus ergeben – insbesondere, wenn die Kinder Ihm von Kindesbeinen an oder besser noch vor der Geburt geweiht wurden.

Im Gegenteil, diejenigen, die sich nicht die Zeit nehmen, die Samen zu säen, aus denen diese Gnaden, diese geistigen und moralischen Blüten hervorgehen würden, werden feststellen, dass der Garten, genau wie ein irdischer Garten, nicht ungenutzt bleiben wird, bis reifere Jahre gekommen sind und eine günstigere Jahreszeit; sondern dass stattdessen schädliches Unkraut mit bösartiger Gesinnung wachsen, gedeihen, wiederholt Samen bilden und bittere Früchte hervorbringen wird, die nicht nur den Einzelnen selbst, sondern auch die Eltern und die Gesellschaft im Allgemeinen plagen werden. Jeder Elternteil sollte daher so weit wie möglich dafür sorgen, dass seine Kinder durch hilfreiche vorgeburtliche Einflüsse „gut“ und wohlgesinnt sind, und er sollte auch dafür sorgen, dass er, nachdem er die Verantwortung eines Elternteils übernommen hat, in diesen kleinen Gärten, die seiner Obhut unterstehen, gute Arbeit leistet – dass das Unkraut des Irrtums unverzüglich ausgerissen und die Samen des Guten großzügig ausgesät werden.

Obwohl Moses vor über 3600 Jahren geboren wurde und somit vergleichsweise nahe an der Zeit, von der die Evolutionstheorie behauptet, dass der Mensch nur „eine Stufe über dem Affen“ stand, stellen wir fest, dass er nicht nur ein wunderbares Kind und ein wunderbarer Mann war – noch bevor der Herr ihn besonders segnete, indem Er ihn zum Anführer Israels machte und ihm Seine Kraft verlieh –, sondern wir finden auch hohe Standards an geistigen und moralischen Errungenschaften unter seinem Volk – zum Beispiel bei dem Hebräer Joseph. Darüber hinaus stellen wir fest, dass es zur Zeit Moses' eine ausgeprägte und hoch entwickelte Zivilisation unter den Ägyptern gab. So zeigt beispielsweise die moderne Forschung, dass die Stadt Zoan, eine der Hauptstädte Ägyptens, in deren Nähe Moses geboren und aufgewachsen ist, im Vergleich zur heutigen Zeit eine wunderbare Stadt gewesen sein muss. Ein berühmter Schriftsteller sagt über sie: „Die Ruinen zeigen, dass es eine wunderbare Stadt gewesen sein muss, das Athen Ägyptens“. Ein ägyptischer Dichter jener Zeit sagt über Zoan: „Sie ist wunderschön, wunderschön! Unter den Monumenten von Theben findet sich nichts Vergleichbares – sie ist das Geheimnis der Freuden des Lebens. Ihre Lauben blühen mit Gärten. Jeder Garten duftet nach Honig. Ihre Kornspeicher sind voller Weizen. In den Häusern stehen Blumensträuße. Ihre Schiffe kommen und gehen jeden Tag. Die Freuden haben dort ihren Sitz gefunden“. Was die Entwicklung der Literatur und der Künste zu jener Zeit betrifft, so werden unsere weiteren Zitate zeigen, dass sie weit fortgeschritten waren.

Wenn Moses als Kind bemerkenswert und anziehend war, sodass Stephanus ihn als „ausnehmend schön“ oder „Gott wohlgefällig“ (Apg. 7:20) bezeichnet, was so viel bedeutet wie vornehm und elegant, und wenn es stimmt, wie Josephus sagt, dass diejenigen, die ihm begegneten, als er durch die Straßen getragen wurde, ihre Arbeit vergaßen und stehen blieben, um ihn anzustarren, dann können wir wohl annehmen, dass seine frühe Erziehung durch fromme Eltern in der Erziehung und Ermahnung des Herrn und seine spätere Ausbildung „in aller Weisheit der Ägypter“ als Adoptivsohn des Monarchen zum Ergebnis einen sehr edlen, vornehmen und gutaussehenden Mann geführt haben muss. Und doch, seltsamerweise, wird er uns trotz all dieser natürlichen und durch Erziehung erworbenen Fähigkeiten als „sanftmütiger als alle Menschen auf dem ganzen Erdboden” beschrieben [4. Mo. 12:3]. Wer kann bezweifeln, dass diese Eigenschaft der Sanftmut ihm vor allem durch die Armut seiner Eltern, ihre Unterwerfung unter die Knechtschaft und die demütigen Gefühle, die durch ihre Weihung Moses' an den Herrn seit seiner Geburt hervorgerufen wurden, eingeprägt wurde? Es ist sicher, dass diejenigen, die leibliche Kinder von Fürsten und Herrschern sind, nur sehr selten demütig gesinnt sind. Doch diese Sanftmut war eine weitere Eigenschaft, die für Moses als Führer des Volkes Gottes unerlässlich war. Tatsächlich stellen wir fest, dass in den vierzig Jahren, in denen er als ihr Anführer und Mittler ihres Bundes mit Gott mit den Israeliten in der Wüste zu tun hatte, die Sanftmut Moses' in einem solchen Maße überwunden wurde, dass er daran gehindert wurde, das verheißene Land zu betreten, weil er sich selbst einen Teil des Verdienstes dafür zuschrieb, Wasser aus dem Felsen hervorgebracht zu haben, anstatt dies Gott zuzuschreiben, indem er sagte: „Ihr Widerspenstigen, werden wir euch Wasser aus diesem Felsen hervorbringen?“ – und auf den Felsen schlug [4. Mo. 20:10].

Unter allen Umständen müssen wir es für sehr bemerkenswert halten, dass ein so wirklich großer Mann, der so lange Zeit eine so hohe Position innehatte, den hochmütigen „Geist der Fürsten“, in dem er erzogen worden war, überwunden und seine Sanftmut bis zur Niederlegung seiner Laufbahn mit nur wenigen Ausnahmen bewahrt hat. Wir können uns durchaus fragen, was das Ergebnis gewesen wäre, wenn Gott einen Mann, der von Natur aus hochmütig und stolz war, oder jemand anderen als einen wirklich sanftmütigen Mann zum Anführer Israels erwählt hätte. Nur ein sanftmütiger Charakter hätte eine solche Belastung ertragen können, wie sie Moses so eindrucksvoll und treu ertragen hat. Darin liegt eine Lehre für das Volk des Herrn. Der Mittler des Neuen Bundes, Jesus, war ebenfalls sanftmütig und von Herzen demütig [Mt. 11:29], und diejenigen, die Gott jetzt aus der Welt beruft, um Miterben Jesu und Glieder Seines Leibes zu sein – als das große Gegenbild zu Moses, um die Menschheit aus der Knechtschaft der Sünde und Satans zu führen –, müssen alle in dieser Eigenschaft der Sanftmut ihrem Herrn und Haupt ähnlich sein, wenn sie in anderer Hinsicht Seinen allgemeinen Charakter erreichen wollen. Wir tun gut daran, uns ständig an die Aufforderung des Apostels zu erinnern, dass wir „uns unter die mächtige Hand Gottes demütigen, damit er uns erhöhe zur rechten Zeit“ [1. Petr. 5:6] – damit wir für das Erbe, das Königreich, würdig [tauglich] sind.

Was Moses und die Bildungsgelegenheiten seiner Zeit betrifft, so gibt uns die weltliche Geschichte einige Hinweise. Die Bibliothek von Rameseum in Theben – über deren Tor die Inschrift „Zur Heilung der Seele“ stand – enthielt zwanzigtausend Bücher, und es ist bezeichnend für die intellektuelle Aktivität jener Zeit, dass dieses Gebäude von Ramses II. erbaut wurde, dessen Frau Moses vermutlich adoptiert hatte. Stephanus erklärt (Apg. 7:22), dass „Moses in seinen Worten und Werken mächtig war“, und Stanleys „Jewish Church“ sagt über ihn: „Er lernte Arithmetik, Geometrie, Astronomie, Medizin und Musik. Er erfand Boote und Maschinen für den Bau, Kriegs- und Wasserbauinstrumente, Hieroglyphen und die Gliederung von Land“. Weiter heißt es dort, dass er Orpheus unterrichtete und daher von den Griechen Musaeus und von den Ägyptern Hermes genannt wurde.

Wir wissen nicht, wie fundiert diese Überlieferungen sind, aber wir wissen, dass sie den biblischen Berichten über Moses als großen Anführer nicht entsprechen. Eine Lehre, die wir in diesem Zusammenhang ziehen können, ist, dass Gott Seine eigene Methode hat, um alle verschiedenen Aspekte Seines großen Plans vorzubereiten. Er kannte die betenden Menschen, die zur richtigen Zeit ihren Sohn zur Welt brachten. Er wusste, wie Er sie so lenken musste, dass das Kind, der Jugendliche, der Mann ein Werkzeug wurde, das für Seine Zwecke bereit war; und doch stellen wir in all den göttlichen Handlungen, hier wie auch anderswo, fest, dass Gott diejenigen, die Er für Sein Werk benutzt, nicht zwingt, sondern dass Er vielmehr Werkzeuge benutzt, die bereit, willens und bestrebt sind, benutzt zu werden. Deshalb sollte jeder von uns danach trachten, durch Demut, durch Eifer, durch Liebe für den Herrn und Seine Sache und durch Glauben an Seine Macht in der Verfassung des Herzens und der Gesinnung zu sein, die uns dazu bereit macht, in jedem Bereich des göttlichen Dienstes, zu dem uns der Herr nach Seinem Wohlgefallen berufen mag, gebraucht zu werden und nützlich zu sein [Manna vom 26. November, 2. Teil].