Niemand kann diese Lektion über die dunkle Stunde unseres Herrn in Gethsemane und Sein „starkes Schreien und Weinen zu ihm [dem Vater], der ihn aus dem Tod zu erretten vermochte“ (Hebr. 5:7) aufmerksam lesen, ohne das Gefühl zu haben, dass etwas völlig falsch ist an der unter Christen so weit verbreiteten Vorstellung, dass unser Herr Jesus Sein eigener himmlischer Vater, Jehova, sei, und dass es eine Heuchelei, eine Verhöhnung des Gebets gewesen wäre, wenn Er so gebetet hätte, wie es hier dargestellt wird, es sei denn, es wäre auch wahr, dass Er in keinem Sinne der Vater war, sondern einfach das, was Er zu sein behauptete: der Sohn, der Gesandte Gottes, der Eingeborene des Vaters, der Erstgeborene aller Schöpfung, der Anfang der Schöpfung Gottes (Joh. 10:29; 1:14; Kol. 1:15; Offb. 3:14). Es gibt absolut keinen anderen Standpunkt, von dem aus die Sprache unseres Herrn und der Apostel und Sein ganzer Weg vernünftig interpretiert werden können. In diesem Punkt wird der ernsthafte Wahrheitssucher auf Millennium Tagesanbruch, Band V verwiesen.

Unsere letzte Lektion endete damit, dass unser Herr und Seine Jünger das Obergemach verließen, wo sie Seines Todes gedacht hatten. Sie begaben sich zum Ölberg, zu einem Obstgarten, der als Gethsemane bekannt ist – der Name bedeutet „Ölpresse“, wahrscheinlich weil dort Oliven gepresst und das gewonnene Öl sowohl zum Leuchten als auch zum Essen verwendet wurde. Einer der Evangelisten spricht davon als dem „Garten Gethsemane”, aber das Wort „Garten”, wie es in alten Zeiten verwendet wurde, entspricht mehr unserem Wort „Obstgarten”; es war kein Blumengarten. Jetzt gibt es am Hang des Ölbergs eine kleine, etwa 150 Quadratmeter große Einfriedung, die als Ort des qualvollen Gebets unseres Herrn gilt. Dort stehen acht sehr alte und sehr knorrige Olivenbäume, und unabhängig davon, ob es sich um den genauen Ort handelt oder nicht, repräsentiert er ihn doch ausreichend gut.

Unser Herr hatte wahrscheinlich zwei Gründe, warum Er in dieser Nacht hinausging. Erstens wollte Er, da Er wusste, dass Er von dem Verräter Judas und dessen Gefolgschaft verhaftet werden würde, wahrscheinlich keinen Aufruhr oder Ärger für den Freund verursachen, der Ihm so freundlich den oberen Raum zur Verfügung gestellt hatte. Zweitens sehnte Er sich nach der Stille der Mitternacht, draußen auf dem Hügel, wo Er mit Gott allein sein konnte, um Seine Seele im Gebet auszuschütten und die Kraft zu bekommen, die Er für die bevorstehende Prüfung brauchte. In Übereinstimmung mit diesem letzten Gedanken sehen wir, dass unser Herr, als Er den Eingang zum Garten erreichte, acht Seiner Jünger dort zurückließ, sozusagen als äußere Wache oder als Wachposten, um Alarm zu schlagen; und Er nahm dieselben drei Jünger mit sich, die Er schon bei anderen Gelegenheiten besonders geehrt hatte: Petrus, Jakobus und Johannes: Petrus, der kühne und impulsive, Jakobus und Johannes, die sogenannten „Söhne des Donners“ [Mk. 3:17] – die drei mutigsten, eifrigsten und ernsthaftesten Seiner Jünger. Diese wollte Er in dieser Zeit der Bedrängnis am nächsten bei sich haben. Und doch wollte Er bei dieser Gelegenheit in Seinem Gebet noch mehr als sonst allein sein, denn selbst diese treuesten Freunde konnten die Situation nicht einschätzen: „von den Völkern war kein Mensch bei mir“ [Jes. 63:3]. Deshalb ließ Er sie zurück und ging ein Stück weiter, wo Er sich, wie verschiedene Berichte zeigen, auf die Knie niederwarf und Sein Gesicht zur Erde neigte, um so allein mit dem Vater zu sprechen.

Die unterschiedlichen Berichte über die Erfahrungen unseres Herrn bei dieser Gelegenheit zeigen uns, dass Ihn hier eine seelische Angst mit einer Intensität überkam, wie Er sie noch nie zuvor erfahren hatte, und dass die Last immer schwerer wurde – „sehr betrübt bis zum Tod“, eine Trauer, die fast sein Leben zerstörte, wie Matthäus sagt. Markus sagt (14:33), dass Er „sehr betrübt war“, als ob die Trauer Ihn unerwartet überkommen hätte, als ob Er verwirrt wäre. Lukas, der Arzt war, sagt, dass Er „in ringendem Kampf“ war, in einem Kampf, einem Ringen, wobei die im Griechischen verwendete Sprache ein Ringen von zunehmender Kraft und Schwere beinhaltet, so dass „sein Schweiß wie große Blutstropfen“ wurde; und dieser blutige Schweiß ist Ärzten heute nicht unbekannt, wenn auch sehr selten. Er kennzeichnet eine extreme Anspannung der Gefühle – Trauer bis zum Tod .

Der Unglaube behauptete, dass dieser Bericht über das Leid, die Tränen und Gebete unseres Erlösers Seine Schwäche beweise. Sie argumentieren, dass es viele Märtyrer verschiedener Religionen gegeben habe, die dem Tod mit Mut, stoischer Entschlossenheit und manchmal sogar mit einem Lächeln begegnet seien, und dass dieser Bericht Jesus als ängstlich und anderen unterlegen statt überlegen darstelle. Aber es gibt eine damit verbundene Philosophie, die sie offenbar nicht verstehen. Es gibt eine Trägheit und Gefühllosigkeit, die mit gefallener, entwürdigter, grober Männlichkeit verbunden ist, die Schmerz und Tod mit Gleichgültigkeit betrachten kann – was es ihnen erlaubt, diese entweder selbst ohne große Emotionen zu erdulden oder sie anderen gnadenlos und ohne Mitgefühl zuzufügen. Wir sind froh, dass Jesus keiner dieser kalten, stoischen Eisberge war, sondern dass Er voller herzlicher, liebevoller, zärtlicher Gefühle und Empfindungen war; und dass wir folglich erkennen können, dass Er mehr als jeder andere Mensch in der Lage ist, mit den Sanftesten, Zartesten, Feinsinnigsten und Empfindsamsten mitzufühlen. Er muss die Bedingungen, in die Er sich selbst gebracht hatte, indem Er Sein Leben zu unseren Gunsten niederlegte, sehr deutlich gespürt haben; denn je vollkommener der Organismus, desto empfindsamer und intensiver sind die Gefühle, desto größer ist die Fähigkeit zur Freude und desto größer ist die Fähigkeit zum Leid: Und da unser Herr absolut vollkommen war, muss Er für die Einflüsse des Schmerzes ungleich empfindlicher gewesen sein als andere.

Außerdem hatte Er ein vollkommenes Leben, das nicht verwirkt war, und Er wusste das und erkannte, dass Er sich davon trennen musste; während andere Mitglieder der Menschheitsfamilie nur ein verwirktes oder verurteiltes Dasein besitzen und erkennen, dass sie sich irgendwann ohnehin davon trennen müssen. Es war daher eine völlig andere Angelegenheit, wenn unser Herr Sein Leben niederlegte, als wenn einer Seiner Nachfolger sein Leben niederlegte. Angenommen, 100 steht für ein vollkommenes Leben, dann hatte unser Herr die vollen hundert Einheiten niederzulegen, während wir, die wir durch Übertretungen, Sünden und Verurteilung zu mehr als neunundneunzig Hundertstel tot sind, höchstens das eine hundertstel Teil niederlegen könnten. Eine kalte, stoische Gleichgültigkeit gegenüber dem Verlust des Lebens, basierend auf dem Wissen, dass es ohnehin nur noch kurze Zeit dauern würde, wäre daher etwas ganz anderes als das deutliche Wissen, das unser Herr hatte, basierend auf Seinen Erfahrungen mit dem Vater „vor der Welt“ und der Erkenntnis, dass das Leben, das Er jetzt niederlegen würde, nicht durch Sünde verloren gegangen war, sondern Sein eigenes freiwilliges Opfer war.

Es kann kein Zweifel daran bestehen, dass dieser Gedanke an das Erlöschen des Lebens ein wichtiger Faktor für die Trauer unseres Herrn war. Der Apostel deutet dies deutlich in den Worten an (Hebr. 5:7): „Der in den Tagen seines Fleisches, da er sowohl Bitten als Flehen dem, der ihn aus dem Tod zu erretten vermochte, mit starkem Geschrei und Tränen dargebracht hat (und um seiner Frömmigkeit willen erhört worden ist)“. Stets darauf bedacht, den Willen des Vaters zu tun, waren die Tage in Selbstaufopferung vorübergegangen, bis jetzt, in wenigen Stunden, alles vollendet sein würde; und dieser Gedanke brachte einen weiteren Gedanken mit sich, nämlich: Hatte Er den Willen des Vaters in vollkommener Weise getan? Konnte Er Anspruch auf die Ihm versprochene Belohnung, die Auferstehung von den Toten, erheben, und würde Er sie erhalten?

Hätte Er in irgendeiner Hinsicht versagt, den genauen Maßstab der Vollkommenheit zu erfüllen, hätte Sein Tod die Auslöschung bedeutet; und obwohl alle Menschen die Auslöschung fürchten, konnte niemand die ganze Tiefe und Kraft ihrer Bedeutung so gut ermessen wie Er, der nicht nur die Vollkommenheit des Lebens besaß, sondern sich auch an Seine frühere Herrlichkeit beim Vater vor der Erschaffung der Welt erinnerte. Für Ihn war allein schon der Gedanke an eine Auslöschung mit Angst und Seelenschmerz verbunden. Dieser Gedanke scheint unserem Herrn zuvor nicht mit derselben Wucht gekommen zu sein. Daher lastete er jetzt so schwer auf Ihm wie eine betrübende Trauer bis zum Tod. Er sah sich selbst im Begriff, gemäß dem Gesetz als Übeltäter zu leiden, und natürlich stellte sich die Frage: War Er völlig schuldlos, und würde der himmlische Richter Ihn, den so viele zu verurteilen bereit waren, vollständig freisprechen?

Nachdem Er eine Weile gebetet hatte, ging Er zu den drei Jüngern, denen Er am meisten vertraute und die mehr als alle anderen Seine bewährten und treuen Gefährten waren, aber Er fand sie schlafend vor. Lukas erklärt, dass ihr Schlaf das Ergebnis ihrer Trauer war. Die Nacht und ihre Lektionen waren sehr beeindruckend gewesen; das Gedächtnismahl, das sie nicht ganz verstanden, ließ dennoch eine Last der Trauer auf ihnen zurück, da der Meister angedeutet hatte, dass es Seinen Tod symbolisierte, und weiter angedeutet hatte, dass einer aus ihrer Mitte Ihn verraten würde. Die Reaktion auf die Trauer führte zu einer gewissen Benommenheit. Sehr milde tadelte unser Herr sie: „Also nicht eine Stunde vermochtet ihr mit mir zu wachen? Wacht und betet, damit ihr nicht in Versuchung kommt“. Ihr müsst nicht nur um meinetwillen wachen, sondern auch um euretwillen in einem wachenden Verhalten sein. Eine Stunde schwerer Prüfung steht uns allen bevor; wacht und betet, damit ihr in dieser bösen Zeit nicht fallt.

Dann ging unser Herr wieder zum Gebet. Uns wird berichtet, dass Seine Gebete dieselben Worte enthielten, das heißt, dass dieselben Gefühle zum Ausdruck kamen, und auch beim dritten Mal war es ähnlich: Eine einzige Sache lastete schwer auf Seinem Herzen. Konnte Er sich darauf verlassen, dass Er, nachdem Er versucht hatte, den Willen des Vaters zu tun, nachdem Er Seinen Weg vollendet hatte, dies in einer Weise getan hatte, die annehmbar war? Konnte Er die volle Gewissheit des Glaubens haben, dass Gott Ihn durch eine Auferstehung aus dem Tod retten würde? Als Antwort auf Seine Bitten wurde ein himmlischer Sendbote gesandt, um Ihn zu trösten, zu beruhigen und zu stärken. Wir wissen nicht, welche Botschaft der Engel überbrachte, aber wir können erkennen, dass es eine Botschaft des Friedens war und dass er die Gewissheit brachte, dass der Weg unseres Herrn die Zustimmung des Vaters hatte und dass Er durch eine Auferstehung von den Toten zurückgebracht werden würde. Dies reichte völlig aus, um unserem Herrn die nötige Kraft und den Mut für die bevorstehenden Prüfungen zu geben; und von diesem Moment an finden wir Ihn als den gefasstesten und ruhigsten unter den bedeutenden Persönlichkeiten, die uns bekannt sind. Als Judas und seine Bande auf Ihn zukamen, war Er der Ruhigste und Selbstbeherrschte von allen; vor dem Hohenpriester Kaiphas war es genauso; vor Pilatus ebenso; als Er gekreuzigt wurde, ebenfalls; Er hatte Frieden gefunden in der Botschaft, dass Er vom Vater anerkannt war und dass alle gnädigen Verheißungen von Herrlichkeit, Ehre und Unsterblichkeit Ihm gehörten, und jetzt konnte Er jede Prüfung durchstehen.

Die Heilige Schrift versichert uns, dass unser Herr in jeder Hinsicht wie wir (Seine Brüder) versucht worden ist, und wir sehen in Seiner Erfahrung in Gethsemane ein Beispiel für eine der schwersten Prüfungen, die über das Volk des Herrn kommen. Es könnte scheinen, als ob der Widersacher manchmal versucht, uns zu entmutigen, indem er uns Anlass zum Denken gibt, dass die Prüfungen und Schwierigkeiten des „schmalen Pfades“ der Opferung nutzlos sind und dass wir gleich aufgeben könnten. Wenn solche Gedanken denen kommen, die ernsthaft und treu danach streben, die Bedingungen ihrer Weihung zu erfüllen, stellen sie eine der schwersten Prüfungen dar, die sie treffen können; Wenn sie diese Welt und ihre Zuneigungen, Hoffnungen, Ziele und Wünsche aufgegeben und all dies gegen das Himmlische eingetauscht haben, dann verlässt sie alles, was die himmlischen Hoffnungen zu trüben scheint, einer Dunkelheit, die tiefer und dichter ist, als sie es jemals hätten erfahren können, hätten sie die herrlichen Verheißungen nie gesehen und geschätzt. Und auf welche Weise sollten wir bei einem solchen Anlass handeln? Wir sollten dem Beispiel unseres Herrn folgen, das Angesicht des Vaters suchen und darauf bedacht sein herauszufinden, ob unsere Interessen mit Seinen übereinstimmen oder nicht; auf irgendwelche Zusicherungen bedacht sein, ob wir noch Seine Anerkennung haben, während die Welt uns hassen und fälschlicherweise allerlei Böses gegen uns sagen mag, auf erneute Zusicherungen bedacht sein, dass alles gut mit uns wird, dass der Herr uns einen Anteil an der Auferstehung der Gerechten - zum ewigen Leben – gewähren wird [Manna vom 22. Januar, Hervorhebung von uns].

Aber während wir diese Entsprechung zwischen unseren Erfahrungen und denen unseres Herrn herstellen, sollten wir nicht vergessen, dass es einen immensen Unterschied gibt: Wir sind sterblich und zu neunundneunzig Prozent bereits tot, und deshalb können wir weder die Bedeutung des Todes noch die Bedeutung des ewigen Lebens vollständig erfassen. Darüber hinaus haben wir das Beispiel unseres Herrn und die weitere Gewissheit, dass unser Anteil an der Ersten Auferstehung nicht durch unsere eigene Vollkommenheit erreicht werden kann, sondern durch Seine Vollkommenheit, vorausgesetzt, wir haben dem Herrn unsere volle Loyalität des Herzens, der Absicht und des Willens bekundet, wie unvollkommen auch immer die Ergebnisse unserer Bemühungen sein mögen, Ihn in unserem Leib und Geist zu verherrlichen.

Der Evangelist berichtet, dass unser Herr betete: „Mein Vater, wenn es möglich ist, so gehe dieser Kelch an mir vorüber“. Möglicherweise meinte unser Herr damit: Wenn es Deiner unendlichen Liebe und Barmherzigkeit möglich ist, deine Heilspläne für die Menschheit zu verwirklichen, ohne dass ich sterben muss, dann gewähre es mir. Aber wenn dies der Gedanke des Herrn gewesen wäre, würde dies bedeuten, dass Er den Plan des Vaters zur Restitution für die Menschheit, der durch einen Lösegeldpreis für Adam und seine Sünde ermöglicht wurde, nicht vollständig verstanden hätte; denn wenn Er dies erkannt hätte, hätte unser Herr nicht annehmen können, dass etwas, was weniger als das volle Lösegeld ist, das Ergebnis sichern könnte. Es ist jedoch durchaus möglich, dass Ihn der Gedanke schwer belastete, der Ihm jetzt lebhaft bewusst wurde, dass es die Absicht Seiner Feinde sein würde, Ihn, wenn Er als Gotteslästerer gefasst würde, nicht heimlich zu vernichten, sondern den Römern auszuliefern; und Er konnte sich vorstellen, welchen Einfluss und welche Macht sie ausüben würden, um die Erfüllung ihrer Wünsche zu erreichen, und Er wusste, dass die römische Hinrichtungsmethode die Kreuzigung war, und Er wusste auch, dass die Schrift ausdrücklich sagte: „Verflucht ist jeder, der am Holz hängt!“ [Gal. 3:13].

Hier scheint also der Kern Seiner Gedanken gelegen zu haben: Ich werde von allen meinen Landsleuten als von Gott verlassen und von Ihm verflucht angesehen werden; ich werde als Gotteslästerer, als Übeltäter sterben, obwohl ich doch in jeder Hinsicht dem Vater treu und loyal bin und immer gewesen bin. Wir glauben, dass dies das Besondere an der Angst unseres Herrn war, die als „Kelch” des Leidens bezeichnet wird und die Er, wenn möglich, gerne vermieden hätte. Wir glauben, dass Er wusste, dass Sein Tod notwendig und unvermeidlich war, wie Er Seinen Jüngern mehrfach mitgeteilt hatte; aber es war diese schändliche Form des Todes, „sogar der Tod am Kreuz”, die Ihn erschütterte; denn sie bedeutete nicht nur Schande und Verleumdung vor dem Volk und denen, die Er liebte und denen Er Gutes tun wollte, sondern sie brachte auch den Gedanken mit sich, dass Er von Gott verflucht sei; und wenn Er von Gott verflucht wäre, könnte Er keine Hoffnung auf die Verwirklichung der herrlichen Verheißung der Auferstehung haben. Als Ihm aber durch den Engel versichert wurde, dass Er nicht wirklich von Gott verflucht sein würde, auch wenn Er für eine gewisse Zeit den Platz des verfluchten Adam einnehmen und „für uns ein Fluch werden“ würde, dann konnte Er sogar das Kreuz und seine Schande mit Standhaftigkeit ertragen.

WACHET UND BETET, AUF DASS IHR NICHT IN VERSUCHUNG HINEINKOMMT

Im Falle unseres Herrn und der Apostel sehen wir, wie wertvoll Wachsamkeit und Gebet in der dunklen Stunde der Not sind. Unser Herr folgte der Anweisung, die Er den Jüngern gegeben hatte: Er wachte, Er betete, Er empfing einen Segen, Er wurde gestärkt und ging als Sieger hervor. Sie wachten nicht und beteten nicht, weil sie die Notwendigkeiten der Situation nicht erkannten, und so finden wir sie zerstreut und verwirrt vor – und einer von ihnen, der Stärkste von allen, der kurz zuvor noch prahlerisch gesagt hatte: „Selbst wenn ich mit dir sterben müsste, werde ich dich nicht verleugnen“ [Mt. 26:35], war so überwältigt von seiner Umgebung und so schwach aufgrund des Mangels an Kraft, die er durch Wachen und Beten hätte erlangen sollen, dass er den Herrn mit Lästerungen verleugnete.

Wann immer wir feststellen, dass das Volk des Herrn versucht, ein Leben in Heiligkeit und Weihung zu führen, dabei jedoch die Aufforderung unseres Herrn, zu wachen und zu beten, ignoriert, wissen wir, dass es unklug handelt; und dass es, so jungfräulich und rein es auch sein mag, töricht ist: Es kann nicht hoffen, allein, ohne Hilfe, den Sieg über sich selbst, die Sünde und den Widersacher zu erringen. Wenn schon der Meister selbst Stärkung brauchte, dann brauchen wir sie sicherlich auch; und wenn Er sie als Antwort auf Seine flehentlichen Bitten unter lautem Geschrei und Tränen empfing, dann ist das für uns ein Hinweis darauf, auf welche Weise Gott uns die volle Gewissheit des Glaubens schenken möchte, die uns als gute Soldaten stärken kann, alles in Seinem Namen und in Seinem Dienst zu ertragen. Diejenigen, die den Herrn ernsthaft und im Gebet suchen, werden ebenso sicher einen Segen empfangen wie der Herr Jesus selbst; und obwohl nicht dieselbe Art von himmlischem Sendboten zu ihnen kommen wird, um sie zu trösten und zu ermutigen, wird doch sicherlich ein himmlischer Sendbote anderer Art gesandt werden. Es kann in der Person eines Mitjüngers sein, der in der Lage ist, sich in unsere Prüfungen und Schwierigkeiten hineinzuversetzen und mit uns mitzufühlen, so wie keiner der Apostel mit unserem Herrn mitfühlen oder Ihm helfen konnte. Oder es kann sein, dass der gesandte Bote einer der Apostel selbst sein wird, durch die vielen gnädigen Worte der Inspiration, die Gott uns durch sie in Seinem Wort mitgeteilt hat. Aber wie auch immer die Kraft kommen mag, es muss die Gewissheit sein, nicht von Menschen oder Engeln, sondern von Gott, dass wir Ihm gefallen und für Ihn annehmbar sind – und dass wir die überaus großen und kostbaren Dinge beanspruchen und erwarten dürfen, die Er für diejenigen bereithält, die Ihn lieben.

Wir befinden uns jetzt in der Stunde der Prüfung, die über die ganze Welt kommt, um sie zu prüfen. Die Gegenwart wird in der Heiligen Schrift als „die Stunde der Versuchung” [Offb. 3:10] oder Prüfung am Ende dieses Zeitalters dargestellt. Es ist die Stunde von Gethsemane, in diesem Sinne des Wortes, für alle, die das wahre Volk des Herrn sind und sich Ihm voll und ganz geweiht haben. Es ist daher die Stunde, in der wir, wie unser Herr, das Angesicht des Vaters suchen sollten, um die volle Gewissheit zu erhalten, dass wir Ihm gehören und Er uns gehört, und dass wir uns vertrauensvoll auf Seine Kraft verlassen können, die uns durch diese Zeit trägt. Es ist die Zeit, in der wir uns vergewissern müssen, wie wir manchmal singen:

„O lass keine irdische Wolke aufsteigen
Um dich vor den Augen deiner Diener zu verbergen“.

Es ist eine Zeit, in der diejenigen, die die Worte des Meisters „Wachet und betet, damit ihr nicht in Versuchung geratet“ missachten, mit Sicherheit in Versuchung geraten und mit ziemlicher Sicherheit darin fallen werden. Und der Fall wird schwer sein – und selbst wenn sie, wie Petrus, danach wieder daraus befreit werden, wird dies unter Tränen geschehen.

Einige machen den Fehler, dass sie beten, ohne zu wachen. Andere machen den Fehler, dass sie wachen, ohne zu beten. Die sichere und einzig richtige Methode aber ist die Methode, die der Herr anwies, nämlich beides zu verbinden. Wir sollen wachen und gegen die Übergriffe der Welt, des Fleisches und des Teufels auf der Hut sein. Wir sollen nach allen Ermutigungen des Wortes des Herrn Ausschau halten, nach den Beweisen ihrer Erfüllung und den Zeichen, die Seine Gegenwart und den großen Wechsel der Zeitordnung, die nahe bevorsteht, anzeigen. Wir sollen nach all dem Ausschau halten, was uns im Glauben, in der Hoffnung, in der Loyalität und in der Liebe stärken wird. Und während wir wachen, sollen wir ohne Unterlass beten. Wir sollen als das Volk des Herrn gemeinsam beten; wir sollen in unseren Häusern als Familien beten; wir sollen im Verborgenen, allein beten [Manna vom 3. November, Hervorhebung von uns]. In allem, was wir sagen und tun, sollen wir den Geist des Gebetes besitzen; das heißt, unsere Herzen sollten sich beständig an den Herrn um Leitung in allen Angelegenheiten des Lebens wenden, damit wir mit unserer Kraft das tun können, was unsere Hände zu tun finden, und zwar so, dass es Ihm wohlgefällt, und damit wir von Ihm vor der Versuchung geschützt werden können, die anderenfalls für uns nicht mehr auszuhalten wäre, und damit wir schließlich von dem Bösen befreit werden und einen Platz im Königreich unseres Herrn haben. Geschwister, wir wollen uns immer mehr an diese Worte unseres Herrn erinnern und sie in die Praxis umsetzen: „Wachet und betet, auf dass ihr nicht in Versuchung hineinkommt“ [Manna vom 27. November, Hervorhebung von uns].
R2773-2775