Es war auf dem Weg von Jericho nach Jerusalem, dass unser Herr das Gleichnis von den zehn Pfunden gab, wobei jedem der zehn Diener ein Pfund übergeben wurde (Lk. 19:11, 12. Siehe unsere Ausgabe vom 1. Dezember). Das Gleichnis von den Talenten, das wir jetzt betrachten, ist in mehreren Punkten unterschiedlich, obwohl es dem anderen sehr ähnlich ist. Es war Teil der Lehre unseres Herrn an Seine Jünger während der wenigen Tage vor Seiner Kreuzigung, wahrscheinlich am Dienstag davor, auf der abendlichen Reise von Jerusalem nach Bethanien. Dieses Gleichnis veranschaulicht uns die unterschiedlichen Fähigkeiten des Volkes Gottes in Bezug auf seinen Dienst, und wie jeder gemäß seiner Fähigkeit zur Rechenschaft gezogen wird, und dass nicht von allen die gleichen Ergebnisse verlangt oder erwartet werden, sondern einfach Treue von jedem bei der Nutzung der Fähigkeiten und Gelegenheiten, die er besitzt.

In der überarbeiteten Version wird darauf hingewiesen, dass die Worte „das Himmelreich“ im Eröffnungsvers nicht in den älteren Manuskripten zu finden sind. Dies beeinträchtigt jedoch nicht die Auffassung, dass es sich um das Königreich des Himmels im Embryonalzustand (die Kirche) handelt, das diskutiert wird, und dass es mit diesen Dienern verglichen wird, die die Talente erhalten; denn dieses Gleichnis, daran sei erinnert, folgte unmittelbar auf das Gleichnis von den zehn Jungfrauen, das als Illustration des Königreichs gilt. Das Gleichnis von den Talenten setzt daher lediglich den Gedanken in Bezug auf die Klasse des Königreichs fort und macht neue Beobachtungen dazu.

Obwohl eine ganze Reihe von Dienern gemeint ist, werden nur drei beispielhaft dargestellt, was darauf schließen lässt, dass die anderen mehr oder weniger deutlich in diesen drei repräsentiert sind, ohne dass versucht wird, zu zeigen oder zu lehren, welche der Klassen überwiegen würde. In dieser Hinsicht entspricht auch dieses Gleichnis dem Gleichnis von den Pfunden. Dieses Gleichnis sollte, wie das andere, den Sinn der Apostel auf das Hinscheiden unseres Herrn aus dem gegenwärtigen Leben vorbereiten – auf das „ferne Land [far country]“, den Himmel selbst, um dort in der Gegenwart Gottes zu erscheinen und zugunsten der Menschheit das Sündopfer darzubringen, das Er auf Golgatha vollbringen sollte; und außerdem um gekrönt, hoch erhoben und weit über Engel, Fürstentümer und Mächte hinaus geehrt zu werden, zur Rechten der göttlichen Gunst, und dort zu bleiben, bis die festgesetzte Zeit gekommen ist, dass Er Sein Königreich unter dem ganzen Himmel in Besitz nimmt, es unterwirft und in völlige Übereinstimmung mit der göttlichen Regierung bringt, damit Gottes Wille auf Erden geschieht, wie er im Himmel geschieht.

Der Ausdruck „fernes Land“ würde den Gedanken nahelegen, dass eine beträchtliche Zeit vergehen würde, zwischen dem Weggang des Meisters und Seiner Rückkehr, um Sein Millenniumkönigreich zu errichten. In der Zwischenzeit sollten die Apostel verstehen, dass sie selbst Seine Diener waren, denen Er Sein Eigentum anvertraute, und dass Er von ihnen erwartete, dass sie all Seine Interessen und Angelegenheiten treu bewachten und sie gemäß ihren jeweiligen Fähigkeiten förderten. Aber da das Gleichnis den langen Zeitraum von 1800 Jahren abdeckt und auf bestimmte Diener blickt, die zur Zeit der Rückkehr des Meisters leben, ist es ein Beweis dafür, dass es nicht nur die Apostel einschließen sollte, sondern, wie es im Gebet unseres Herrn zum Ausdruck kam, „die durch ihr Wort an mich glauben“ [Joh. 17:20]. Wir müssen deutlich erkennen, dass das Gleichnis nicht die Welt betrifft; auch die Entscheidungen, die beim Zweiten Advent unseres Herrn getroffen werden, betreffen in keiner Weise die Welt, sondern lediglich die Kirche. Wir sollen auch nicht verstehen, dass das Gleichnis den allgemeinen „Haushalt des Glaubens“ umfasst, sondern ausschließlich die besonders geweihten Diener des Herrn, denen Er bestimmte Verantwortlichkeiten übertragen hat, also nur diejenigen, die aus dem Heiligen Geist gezeugt wurden.

In der Urkirche, nach der Ausgießung des Heiligen Geistes zu Pfingsten, erhielt jeder geweihte Gläubige eine Gabe oder ein Talent, und einige erhielten viele davon, wie der Apostel sagt: „Jedem aber [in dieser geweihten Kirche] wird die Offenbarung des Geistes [ein Teil, mindestens ein Talent] zum Nutzen gegeben“ [1. Kor. 12:7]. Jeder hatte eine Verantwortung im Verhältnis zu seinen Talenten oder Gaben des Geistes, und daher hatte der Apostel Paulus, der mehr als die anderen hatte, eine größere Verantwortung, weil er größere Gelegenheiten hatte; und wir denken, dass er diesen Verantwortlichkeiten auf eine Weise gerecht wurde, die für den Meister am annehmbarsten war (1 Kor 14:18). Aber diese Gaben müssen innerhalb kurzer Zeit nach dem Tod der Apostel aufgehört haben, denn wir sehen sehr deutlich, dass die Gaben des Geistes nur durch das Handauflegen der Apostel an die Gläubigen weitergegeben wurden – dass sie nicht auf übernatürliche Weise von Gott zu jedem Einzelnen kamen – und dass diejenigen, die die Gaben selbst besaßen, mit Ausnahme der Apostel, sie nicht an andere weitergeben konnten – Apg. 8:12-20.

Wie wir bereits gesehen haben, war der Zweck dieser Gaben die Gründung der frühen Kirche, aber mit ihrer Gründung hörte ihre Notwendigkeit auf, und daher hörten die Gaben in dieser Form auf und bestehen seitdem in einer ganz anderen Form beim Volk des Herrn weiter; seit damals werden die natürlichen Gaben oder Talente, die jeder Mensch durch Geburt, Erziehung und Ausbildung besitzt, wenn er dem Herrn geweiht und von Ihm angenommen ist, als Eigentum oder Besitz des neuen oder heiligen Geistes des Mannes betrachtet und daher als Talente oder Fähigkeiten gerechnet, die seiner Obhut anvertraut sind und für deren Verwendung er am Ende verantwortlich gemacht wird. Wenn er ein Teil der Welt bliebe, hätte er andere Verantwortlichkeiten, aber keine, die in dieser Lektion angesprochen werden, die nur die Verantwortlichkeiten der geweihten Diener bei der Verwendung der geistlichen Güter ihres Meisters darstellt.

Wir können davon ausgehen, dass es unter dem Volk des Herrn vergleichsweise wenige Diener mit fünf Talenten gibt: Die Mehrheit der Heiligen kann mit Sicherheit der Klasse der Diener mit einem oder zwei Talenten zugeordnet werden. Es gibt ohnehin nicht viele Menschen mit fünf Talenten auf der Welt, und es scheint, dass die Welt, das Fleisch und der Teufel so hoch für die Dienste dieser wenigen bieten, dass die Zahl derer, die Diener des Herrn werden und ihre fünf Talente vollständig und ausschließlich Seinem Dienst weihen, vergleichsweise gering ist – „nicht viele Weise nach dem Fleisch, nicht viele Mächtige, nicht viele Edle“ [1. Kor. 1:26].

Das Gleichnis zeigt, dass diejenigen unter den Dienern des Herrn, die fünf Talente haben, sich nicht mit anderen vergleichen und sagen sollen: „Ich habe genug getan; sicherlich mehr als A., der ein Talent hat, aber genauso viel wie B., der zwei Talente hat“. Vielmehr soll jeder Jünger aufrichtig danach streben, genau zu wissen, welche Talente an natürlichen Fähigkeiten und Gelegenheiten der Meister ihm anvertraut hat, und danach streben, jedes dieser Talente so vollständig, gründlich und ausdauernd wie möglich zu nutzen, damit die Ergebnisse viel Frucht, viel Lob, viel Dienst, viel Ehre für den Herrn bringen. Und während dieses Gleichnis eine Ermahnung für jene Diener sein sollte, die fünf Talente haben, um sie davon abzuhalten, eine träge Haltung in dieser Angelegenheit einzunehmen, sollte es auch eine Ermutigung für diejenigen sein, die weniger Talente und Möglichkeiten haben, und ihnen zeigen, dass der Herr von ihnen nicht so große Dinge erwartet wie von denen, die größere Möglichkeiten und größere natürliche Talente haben. Es lehrt sie, dass sie mit ihrer Kraft tun sollen, was ihre Hände tun können, und erkennen, dass dieser vernünftige Dienst das ist, was der Herr erwartet und was er jedem Einzelnen zu belohnen beabsichtigt. Der Diener, der nur ein Talent an Fähigkeiten und Gelegenheiten hatte, hätte sich ebenso verantwortlich fühlen sollen und hätte ebenso die Zustimmung des Meisters erhalten können, wenn er treu gewesen wäre. In diesem Fall hätte sich sein einziges Talent zweifellos auf zwei erhöht.

Die Anordnung unseres Herrn in der Parabel, dass die Person, die das eine Talent erhalten hat, diejenige war, die in der Erde gegraben und es vergraben hat, sollte nicht so verstanden werden, dass die Menschen mit einem Talent eher als andere Diener des Herrn mit mehr Talenten dazu neigen, diese zu vernachlässigen und zu missbrauchen. Soweit es die Beobachtung lehrt, könnten wir zu dem Schluss kommen, dass proportional genauso viele der Zwei- und Fünf-Talentierten ihre Talente vergraben und verstecken wie diejenigen, die nur ein Talent besitzen; und auf diesem Weg wären sie natürlich proportional mehr zu tadeln als derjenige mit dem einen Talent. Weshalb wird der Mensch, der nur ein Talent besitzt, zur Illustration des Vergrabens der Talente benutzt? Es soll damit die Verantwortung derjenigen, die wenig haben, gezeigt werden - dass der Herr selbst von dem Geringsten Seines geweihten Volkes erwartet, dass er die Talente (Gelegenheiten), die er besitzt, kennt und benutzt. Er wird sogar diejenigen nicht für schuldlos halten, die die geringste Fähigkeit (Gelegenheit) haben, Ihm, Seinen Brüdern und Seiner Wahrheit zu dienen, und vernachlässigen, sie zu benutzen [Manna vom 17. März]. Da die Verantwortung, die mit einer größeren Anzahl von Talenten einhergeht, größer wäre, wären auch die daraus resultierenden Verluste größer und die Strafe somit härter.

„Nach langer Zeit aber kommt der Herr jener Knechte und hält Rechnung mit ihnen“. Mit diesen Worten gab unser Herr den Jüngern eine so deutliche Andeutung wie es angemessen war, dass sie nicht erwarten sollten, dass Er in sehr wenigen Tagen, Monaten oder Jahren zurückkehren und mit ihnen abrechnen würde; aber als sie Ihn später nach dem genauen Zeitpunkt fragten, verweigerte Er ihnen die Auskunft und sagte, dass es nicht ihre Aufgabe sei, die Zeiten und Zeitpunkte zu kennen, die der Vater in Seine eigene Macht gestellt habe. Und so wurde das Volk des Herrn achtzehnhundert Jahre lang ohne deutliche Informationen zu diesem Thema überlassen. Dies steht jedoch nicht im Widerspruch zu dem Gedanken, dass es das Privileg des Volkes Gottes ist, jetzt etwas über die Zeiten und Zeitpunkte zu erfahren, denn die rechte Zeit ist gekommen, in der der Vater dies mitteilen möchte; – die Zeit, die durch den Propheten Daniel erwähnt wurde, in der die [wirklich] Weisen verstehen werden, wie wir in der vorherigen Lektion gesehen haben – Dan. 12:10; 1. Thes. 5:4; Joh. 16:13.

In der Parabel gibt es keinen Hinweis darauf, dass die Jünger sterben und zu ihrem Herrn gehen und dann in zugerechneter Weise belohnt werden, wie viele glauben. Die Heilige Schrift ist in ihren Lehren in sich stimmig und übereinstimmend und erklärt nicht nur, dass „David nicht in den Himmel aufgefahren ist“ [Apg. 2:34] und dass „niemand hinaufgestiegen ist in den Himmel“ [Joh. 3:13], außer Jesus, sondern sie erklärt auch, dass unser Herr ein zweites Mal kommen wird, um Sein Volk zu sich zu holen und es dann zu belohnen. Der Apostel Paulus, der einer dieser Diener mit fünf Talenten war, erklärt in Bezug auf sich selbst: „Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe den Lauf vollendet, ich habe den Glauben bewahrt; fortan liegt mir bereit (in Reserve) die Krone der Gerechtigkeit, die der Herr, der gerechte Richter, mir zur Vergeltung geben wird an jenem Tag; nicht allein aber mir, sondern auch allen, die seine Erscheinung lieben“ – 2. Tim. 4:7, 8; Joh. 3:13; 14:3; Apg. 2:34.

Nach unserem Verständnis leben wir jetzt in den „Tagen des Sohnes des Menschen“, und Er rechnet jetzt an diesem Tag Seiner Erscheinung mit Seinen Dienern ab. Wir verstehen gemäß der Heiligen Schrift, durch Glauben und nicht durch Schauen, dass die Abrechnung mit jenen Dienern beginnen sollte, die entschlafen sind, und dass „wir, die Lebenden, die übrigbleiben bis zur Ankunft des Herrn“, sie nicht daran hindern oder ihnen im Wege stehen sollten, noch ihnen in dieser Angelegenheit, wenn es um die Abrechnung und Belohnung geht, „zuvorkommen werden“ (1. Thess. 4:15-17.) Nach unserem Verständnis, wie bereits in der Reihe „Millennium Tagesanbruch“ gezeigt, war 1878 das Datum für die Übernahme der königlichen Bevollmächtigung unseres Herrn und Sein Urteil über Babylon die Große, die Er als „gefallen“ bezeichnete und alle aus dem Volk Gottes aufforderte, aus ihr herauszukommen: und dass es auch das Datum war, an dem die treuen Überwinder der Vergangenheit an der Ersten Auferstehung teilhaben sollten – um in die Freuden ihres Herrn einzugehen und Seine Worte zu hören: „Wohl, du guter und treuer Knecht“. In Übereinstimmung damit sind wir der Auffassung, dass alle Mitglieder dieser Klasse jetzt die den Treuen verheißene Herrlichkeit, Ehre und Unsterblichkeit genießen. Dieses Werk, die Diener zu richten, ist völlig verschieden vom Richten der Welt – das Gericht der Welt ist in jeder Hinsicht sehr unterschiedlich und soll während des Millennium-Zeitalters stattfinden; es wird im Gleichnis von den Schafen und Böcken repräsentiert, dessen Szene sich abspielt, „wenn der Sohn des Menschen sitzen wird auf seinem Thron der Herrlichkeit“, in welcher Zeit die treuen Diener des gegenwärtigen Zeitalters, deren Prüfung jetzt im Gange ist und deren Abrechnung und Belohnung im Gleichnis der Lektion dargestellt werden, mit dem Herrn auf Seinem Thron sitzen werden, wie Er es versprochen hat – Offb. 3:21.

Wie andere Schriftstellen zeigen, werden „wir, die Lebenden, die übrigbleiben bis zur Ankunft des Herrn“, nicht aus der Schar der Verherrlichten ausgeschlossen, obwohl unser Leben uns ihnen gegenüber keinen Vorrang verschafft. Die Prüfung und Belohnung der Diener des Herrn, die 1878 in Bezug auf diejenigen begann, die entschlafen waren, schreitet seitdem in Bezug auf diejenigen voran, die noch am Leben sind: Ihnen wird eine angemessene Zeit gewährt, um ihren Vertrag der vollständigen Weihung zu erfüllen, um reifer „Weizen“ zu werden und um Rechenschaft abzulegen. Jeder der Auserwählten, der jetzt seinen Weg beendet, erstattet sofort Bericht und braucht nicht im Tod zu „schlafen“, um auf das Kommen des Königs zu warten, sondern wird sofort, im Moment des Todes, verwandelt, „in einem Nu, in einem Augenblick“ [1. Kor. 15:52], und erfährt vollständig und augenblicklich den ersten Segen der Auferstehung, der Herrlichkeit, Ehre und Unsterblichkeit – im Moment des Todes.

Wenn man aus dieser Sicht des Gleichnisses erkennt, dass das Volk des Herrn von heute darin repräsentiert wird, ist es für jeden Geweihten (während es noch Tag genannt wird – bevor die Nacht kommt) eine vollständige und gründliche Selbstprüfung vorzunehmen: und zu bestimmen, inwieweit er Talente, Fähigkeiten, Privilegien und Gelegenheiten hat, dem Herrn zu dienen, und inwieweit er diese nutzt; und sich daran zu erinnern, dass sein Anteil an der Belohnung von seiner Treue im Umgang mit seinen Talenten abhängt. Es mag Fälle geben, in denen Menschen mit fünf Talenten drei davon treu im Dienste des Herrn einsetzen und die anderen beiden in Geschäften und den Sorgen dieses Lebens begraben – „in der Erde“, in irdischen Angelegenheiten. Es mag Fälle geben, in denen diejenigen, die zwei Talente haben, eines für den Dienst des Herrn einsetzen und das andere begraben; aber die Tatsache, dass unser Herr solche Beispiele nicht gibt, lässt uns die Wahrscheinlichkeit eines solchen Weges in Frage stellen. Manche mögen bestimmte Dinge in Bezug auf zwei Talente für himmlische Dinge und drei für irdische Dinge planen; oder eines für irdische Dinge und das andere für himmlische Dinge; aber das Ergebnis wäre wahrscheinlich, dass sie entweder völlig in die irdischen Dinge eintauchen und alle ihre Talente dort vergraben, oder dass ihr Herz so sehr vom Geist des Herrn durchdrungen wird und der Wunsch, seiner Sache zu dienen, so groß ist, dass alle ihre Talente auf diese Weise eingesetzt werden. Diese Tendenz und dieses Ergebnis werden durch die Aussage unseres Herrn bei einer anderen Gelegenheit angedeutet: „Ihr könnt nicht Gott dienen und dem Mammon“. Erfahrung und Beobachtung bestätigen dies. In der Regel finden wir daher, dass die Menschen in geistigen Dingen entweder kalt oder heiß sind; entweder ist es das Himmelreich, das an erster Stelle und weit über allen anderen Betrachtungen steht und das Beste von unserer Zeit, Energie und unserem Einfluss fordert und erhält; oder aber das Himmelreich wird vernachlässigt und vergessen, und Zeit und Einfluss werden für das Geldverdienen oder andere selbstsüchtige und irdische Beschäftigungen des Sinnes und Leibes aufgewendet.

Die Lehre daraus für jeden einzelnen der Geweihten des Herrn ist klar: „Zuerst [hauptsächlich] nach dem Reich Gottes trachten“. Es soll unser Hauptanliegen sein und alle Zeit, Aufmerksamkeit, Gedanken und Energie, allen Einfluss und alle Mittel, die wir haben, in Anspruch nehmen – die Dinge, die wir für das gegenwärtige Leben benötigen, sind selbstverständlich ausgenommen, und unsere Liebe und unser Eifer werden sich durch das Maß offenbaren, in welchem wir sogar von diesen Dingen bereitwillig im Interesse himmlischer Dinge opfern [Manna vom 30. Oktober].

Die Belohnung, die den treuen Dienern zuteilwurde, war in jedem Fall dieselbe – der Eintritt in die Freuden des Herrn; und wir können vernünftigerweise verstehen, dass dies bedeutet, dass der Kelch der Freude für jeden von ihnen voll sein wird. Auch darin liegt eine große Ermutigung für uns alle, und eine, die vielleicht besonders von der Mehrheit der Diener des Herrn gebraucht wird, die nur ein oder zwei Talente an Gelegenheiten besitzen usw. Sie haben eine ebenso gute Gelegenheit, in die Freuden des Herrn einzugehen, als hätten sie fünf oder zehn Talente; und der Lohn, „Wohl, du guter und treuer Knecht“, wird wirklich für den einen wie für den anderen gelten und von beiden gleichermaßen geschätzt werden.

Die Belohnung für diese Diener steht in voller Übereinstimmung mit der vorstehenden Anwendung des Gleichnisses und zeigt, dass während des Millennium-Zeitalters die treuen Diener, die „Auserwählten“ dieses Evangelium-Zeitalters, die Herrscher der Welt sein werden, „Miterben mit Jesus Christus, ihrem Herrn“, in Seinem Königreich und auf Seinem Thron der Herrschaft; denn die Belohnung besagt: „Über weniges warst du treu, über vieles werde ich dich setzen“. Wenn das Gleichnis das Gericht der Welt darstellen sollte, wäre eine solche Schlussfolgerung unangemessen, denn wenn das Gericht der Welt beendet ist, wird es keine Notwendigkeit mehr für eine Herrschaft in diesem Sinne geben; denn, wie der Apostel erklärt, wird Christus [während des Millenniums] regieren, bis Er alle Gewalten niedergerungen hat usw., und dann wird Er das Königreich Gott, dem Vater, übergeben. Die Herrschaft oder das Reich der Gerechtigkeit, das Millenniumkönigreich, soll während des Millennium-Zeitalters errichtet werden, um so die Herrschaft der Ungerechtigkeit, die jetzt unter den Menschen herrscht, zu stürzen und die Menschheit im Allgemeinen aus den gegenwärtigen Bedingungen von Sünde und Tod zu befreien – um all jene zu erlösen, die die Erlösung von der Macht Satans in die Freiheit der Söhne Gottes annehmen. Und mit der Vollendung dieses Werkes wird die Zeit für all diese Herrschaft zu Ende sein; daher ist dieses Gleichnis eine nachdrückliche Lehre zur Bekräftigung des vor dem Millennium erfolgenden Kommens unseres Herrn und der Erhöhung Seiner treuen, auserwählten Kirche.

Der Diener, der sein Talent in der Erde vergrub und es nicht nutzte, versuchte, sein Verhalten zu rechtfertigen, indem er dem Herrn vorwarf, zu hart und anspruchsvoll zu sein. Und so ist es auch bei vielen, die das Gelübde der Weihung an den Herrn abgelegt haben, es aber später nicht einhalten. Sie sind bereit, dem Herrn die Schuld zu geben, anstatt sich selbst die Schuld zu geben; und dieser Weg zeigt, woran es ihnen wirklich mangelt – an Liebe. Sie lieben den Herrn nicht vollständig, wahrhaftig und ausreichend, und ihr Weg offenbart diese Tatsache. Hätten sie Ihn geliebt, hätten sie sich mit Freuden bemüht, Seinen Willen mit ihren Fähigkeiten zu erfüllen; und nur solche werden mit Belohnungen gesegnet.

Die Strafe für diejenigen, die ihren Bund als Diener nicht erfüllt haben, die die Talente, die ihnen im Rahmen dieses Bundes zur Verfügung gestellt wurden, nicht genutzt haben, erweist sich als großer Verlust; – aber nicht der Verlust, den viele annehmen, deren Sinn durch die Theorie verblendet ist, dass ewige Qual der Lohn für die Sünde ist und dass sie allen auferlegt wird, außer den „Überwindern“ dieses Evangelium-Zeitalters. Solche behaupten, dass der ungetreue Diener dem Satan ausgeliefert und in flammendem Feuer gefoltert werden würde, und so blind sind viele der Fürsprecher dieser Theorie, dass sie all dies in die Aussage unseres Herrn in diesem Gleichnis hineinlesen; aber anstatt von Feuerflammen zu sprechen, die den Ort sicherlich erhellen würden, erwähnt unser Herr die Finsternis als sein Los – „äußere Finsternis“. Auch erwähnt unser Herr nicht die Dämonen-Peiniger, an die allgemein geglaubt wird.

Wir schlagen eine andere und viel vernünftigere, viel folgerichtigere Interpretation der Worte unseres Herrn vor. Der Diener, der es versäumt, die gegenwärtigen Privilegien der Weihung, des Dienstes und des Opfers zu nutzen, wird feststellen, dass ihm die Gelegenheit genommen wurde. Er wird sie nicht mehr haben; er wird auch keinen Anteil an der Belohnung haben, die den Überwindern gegeben wird; – er wird diesen großen Verlust erleiden. Er wird als jemand dargestellt, der in die „äußere Finsternis“ geht, was bedeutet, dass er bereits im Licht der göttlichen Gunst, des Segens, der Privilegien und der Kenntnis göttlicher Dinge stand; – dass er diese Erleuchtung verlieren würde und dass sein Verständnis in Bezug auf geistliche Dinge verdunkelt werden würde. Es ist „äußere Finsternis“, weil es die Finsternis ist, die der ganzen Welt der Menschheit gemeinsam ist und auf ihr lastet; nur die Geweihten, die vom Herrn Annehmbaren, dürfen vollständig in das deutliche Licht der Erkenntnis des Herrn und seines jetzt leuchtenden Plans eintreten. Alle anderen, auf die dieses Licht vorübergehend fällt, haben es höchstens in einem untergeordneten Sinne und sehen nicht die herrlichen Dinge selbst, sondern sozusagen nur ihre Reflexionen. Der untreue Diener wird vollständig aus der Gunst verstoßen; selbst das reflektierte Licht wird seiner Sicht entzogen sein, und er wird sich jetzt oder in Kürze in der Finsternis der Welt wiederfinden, was den göttlichen Plan, das Werk usw. betrifft. Und dort wird er mit der Welt die große Zeit der Drangsal teilen, mit der dieses Zeitalter zu Ende geht, eine Zeit der Drangsal, die im Gleichnis durch das Weinen und Zähneknirschen treffend dargestellt wird.