WÄHREND die vorherigen Gleichnisse dieses Tischgesprächs speziell an die Pharisäer gerichtet waren, richteten sich dieses Gleichnis und das folgende über einen reichen und einen armen Mann (Dives und Lazarus) nicht ausschließlich an die Pharisäer, sondern, wie der erste Vers unserer Lektion erklärt, sowohl an die Jünger als auch an die Pharisäer am selben Tisch. Der Grund, warum die ersten drei Gleichnisse nur an die Pharisäer und nicht an die Jünger gerichtet waren, ist offensichtlich: Die Jünger brauchten keine solche Unterweisung, da sie keine Vorurteile gegenüber den ärmeren Klassen hatten und sich selbst als „Verlorene” betrachteten, die froh waren, vom Guten Hirten gefunden worden zu sein.

Der Verwalter in diesem Gleichnis entspricht dem älteren Sohn aus dem vorangegangenen Gleichnis und dem reichen Mann aus dem nachfolgenden Gleichnis; es bezieht sich insbesondere auf die Schriftgelehrten und Pharisäer, die, wie unser Herr bei einer anderen Gelegenheit erklärte, „auf dem Stuhl des Mose saßen“ – die Mose und den Gesetzesbund, dessen Mittler Mose war, sowie den Segen, der durch diesen Bund erlangt wurde, repräsentierten, dessen ursprünglicher Verwalter Mose war und dessen Verwalter sie jetzt als seine Repräsentanten waren. Worin bestand diese Verwaltung? Der Apostel Paulus stellt diese Frage und gibt als Antwort: „Was ist nun der Vorteil des Juden? Viel, in jeder Hinsicht. Denn zuerst sind ihnen die Aussprüche Gottes anvertraut worden“ [Röm. 3:1, 2], das Wissen um Gott, mit vorbildlicher Rechtfertigung und Versöhnung mit Ihm und einem Anteil an den Verheißungen, die den Vätern gegeben wurden.

Die Juden, repräsentiert durch Moses und seine Nachfolger, versagten in ihrer Verwalterschaft – sie versäumten es, die ihnen anvertrauten Gnaden in einer Weise zu nutzen, die für Gott zufriedenstellend war. Allerdings waren sie dafür nicht allein verantwortlich, wie der Apostel Paulus betont: Sie waren durch den Sündenfall geschwächt und unfähig, eine so große Verantwortung zu tragen. Gott wusste das, als Er ihnen die Verantwortung übertrug – Er wusste, dass sie das Gesetz nicht vollkommen einhalten würden. Er hatte fest vor, sie zu gegebener Zeit ihrer Verantwortung zu entheben und sie Demjenigen zu übertragen, den Er vorhergesehen hatte – dem Messias.

Jetzt war die Zeit gekommen, in der dieser Wechsel in der Verwaltung vollzogen werden sollte, und Gott forderte die Repräsentanten Israels auf, Rechenschaft über ihre Verwaltung abzulegen, und teilte ihnen mit, dass das neue Zeitalter bevorstand. Unser Herr Jesus wollte ihnen in diesem Gleichnis aufzeigen, was unter den gegebenen Umständen der klügste Weg für sie wäre. Er zeigt ihnen, was ein irdischer Verwalter unter solchen Umständen tun würde, und sagt ihnen, dass ein solcher Weg weise ist, indem er sagt: „Die Söhne dieser Welt sind klüger als die Söhne des Lichts gegen ihr eigenes Geschlecht“. Ihr als Gottes Volk, das mehr als alle anderen mit dem Licht über den göttlichen Charakter und Plan gesegnet ist, vollbringt nicht die weise Tat, wie ihr es tun würdet, wenn ihr irdische Verwalter wärt.

Hier stoßen wir auf eine Schwierigkeit, die die meisten Menschen nicht deutlich verstehen – den Umfang der Privilegien eines Verwalters in früheren Zeiten. Heute gibt es unter zivilisierten Völkern kein solches Amt mehr. Das Amt eines Verwalters war ein vertrauliches Amt; er hatte die Freiheit und die volle Befugnis, alles zu tun, was der Eigentümer selbst mit seinem Eigentum tun konnte. Er konnte Geschenke machen oder Schulden erlassen oder die ihm anvertrauten Güter nach eigenem Ermessen verwenden, ohne dafür vor dem Gesetz zur Verantwortung gezogen zu werden, da er aufgrund der Natur seines Amtes als Verwalter seinen Arbeitgeber vollständig vertrat und in dessen Namen handelte. Letzterer konnte ihn als Strafe für Untreue aus seinem Amt entlassen, aber dies wäre seine einzige Strafe gewesen, da er ihn mit der Bevollmächtigung zum Verwalter vollständig ermächtigt hatte, nach eigenem Ermessen zu handeln.

In der Parabel unternahm der ungerechte Verwalter – ungerecht in seiner bisherigen Verwaltung der Angelegenheiten seines Herrn, das heißt unredlich, unbefriedigend, unvollkommen – sobald er die Situation erkannte, keinen Versuch, sich zu verteidigen oder zu behaupten, er habe alles perfekt gemacht; sondern bevor er seine Abrechnung vorlegte, ging er mit manchen Gläubigern seines Herrn nachsichtig um und erließ ihnen einen Teil ihrer Schulden. Dies mag ein kluger Weg gewesen sein, da beispielsweise auch heutige Insolvenzgesetze Schuldner von Verpflichtungen befreien, die sie nicht bezahlen können; und ebenso stimmen Gläubiger häufig in ihrem eigenen Interesse zu, sechzig Prozent, fünfzig Prozent, vierzig Prozent oder einen anderen Anteil der ursprünglichen Summe als die gesamte Schuld anzunehmen, da der Schuldner nicht in der Lage ist, die Rechnung vollständig zu begleichen, und um ihn zu ermutigen, sein Bestes zu geben. Das jüdische Jubeljahr, in dem alle Schulden vollständig erlassen wurden, entsprach den gleichen Richtlinien nachsichtiger und kluger Geschäftspolitik, die auch im heutigen „Insolvenzrecht” zum Ausdruck kommt. Nicht wegen dieses letzten Verhaltens des Verwalters wird er in der Parabel als ungerecht (unrecht) bezeichnet, sondern wegen seiner vorherigen Verwaltung, die den vollständigen, perfekten Anforderungen seines Herrn nicht gerecht geworden ist.

Indem Er jetzt dieses Gleichnis auf das gesamte jüdische Volk anwandte, insbesondere auf diejenigen, die auf dem Stuhl des Mose saßen, die Kontrolle über die Angelegenheiten hatten und entschieden, was die richtige Auslegung des Gesetzes war und was nicht, deutete unser Herr an, dass sie, wenn sie so weise wie irdische Verwalter wären, ihre Möglichkeiten in ähnlicher Weise nutzen würden. Wie hätten sie das aber jetzt tun können – angenommen, sie hätten erkannt, dass sie die Anforderungen Gottes gemäß dem Gesetz nicht erfüllt hatten, und angenommen, sie hätten auch erkannt, dass die Zeit für eine Änderung der Heilsordnung gekommen war und dass Gott Rechenschaft von ihnen verlangte und ihnen mitteilte, dass ein neuer Verwalter die Angelegenheiten übernehmen würde – wie hätten unter solchen Umständen diejenigen, die auf dem Stuhl des Mose saßen, handeln sollen? Wir antworten, dass sie in Übereinstimmung mit der Lehre des Gleichnisses zu sich selbst hätten sagen sollen: Wir erkennen, dass wir selbst das Gesetz Gottes nicht vollkommen eingehalten haben; ja, dass es nicht in unserer Macht steht, dies zu tun. Wir erkennen, dass eine Veränderung der religiösen Ordnung bevorsteht und dass wir zur Rechenschaft gezogen werden, und wir können vor Gott nur zugeben, dass wir versagt haben, was die Erfüllung der Anforderungen Seines Gesetzes und das Erlangen des ewigen Lebens unter diesem Gesetz betrifft – und was die Nutzung der vielen Vorteile betrifft, die Gott uns in jeder Hinsicht gegeben hat. Wir haben unsere Vorteile in mancher Hinsicht gut genutzt, aber insgesamt haben wir es versäumt, irgendetwas in der Welt zu vollbringen oder ewiges Leben zu erlangen, weder für uns selbst noch für andere – und wir können daher nicht bestreiten, dass „durch Gesetzeswerke kein Mensch vor Gott gerechtfertigt werden kann“ [Röm. 3:20].

Da es also bald für alle offensichtlich werden wird, dass unsere Verwaltung gescheitert ist und wir enteignet werden, ist es für uns das Klügste, sofort umzuschwenken und diesen Sündern (der Klasse der verlorenen Söhne) freundlich und großzügig zu begegnen. Anstatt sie mehr als uns selbst als Sünder zu brandmarken, sollten wir ihnen offen sagen: Wir können dieses vollkommene Gesetz Gottes nicht erfüllen, und wir wissen auch, dass ihr dazu nicht in der Lage seid; aber jetzt, anstatt hoffnungslos entmutigt und niedergeschlagen zu sein, tut euer Bestes; wir wollen euch einen Teil der Forderungen des Gesetzes erlassen, da wir einsehen, dass ihr nicht in der Lage seid, es vollkommen zu halten, und verlangen von euch nur, dass ihr es nach bester Fähigkeit haltet – fünfzig Prozent oder achtzig Prozent, je nach euren Möglichkeiten und Bedingungen – so gut ihr könnt, haltet das Gesetz.

Hätten die Schriftgelehrten und Pharisäer diese Haltung eingenommen, hätten sie die Kluft zwischen sich und dem Volk überwunden, und ihre Ehrlichkeit, zuzugeben, dass sie selbst das Gesetz nicht einhalten konnten, wäre ihnen später im Zusammenhang mit dem neuen Zeitalter ein deutlicher Vorteil gewesen. Und gerade dieses Verhalten der offenen Eingeständnisse und des Mitgefühls für andere sowie die Hilfe bei der Linderung ihrer Lasten hätte sie in eine solche Bedingung des Herzens versetzt, dass sie für das Evangelium bereit gewesen wären; und die unteren Klassen, von denen sie sich bisher abgewendet hatten, weil sie sie für Sünder hielten, hätten ihnen gegenüber freundliche Gefühle gehegt, und infolgedessen hätten sie zumindest in der Zeit der Drangsal, die über sie kam, als ihr Staatswesen gestürzt wurde, ein gewisses Maß an Sympathie für sie bewahrt.

Aber haben die Schriftgelehrten und Pharisäer einen solchen Weg eingeschlagen? Keineswegs. Im Gegenteil, sie legten eine eitle Fassade an den Tag, verbreiterten ihre Gebetsriemen und verkündeten noch lauter ihre eigene Vollkommenheit in Herz und Lebensweise, wobei sie sich selbst wahrscheinlich ebenso sehr oder sogar noch mehr täuschten als andere. Sie rühmten sich, dass sie immer Verwalter der vielfältigen Gnade Gottes bleiben würden; und wie unser Herr erklärt, waren diese Schriftgelehrten und Pharisäer weit davon entfernt, die Lasten und Verurteilungen des Gesetzes von den Schultern des Volkes zu nehmen, das ehrlich genug war, seine Unfähigkeit zu bekennen, das vollkommene Gesetz zu halten, sondern sie legten dem Volk im Gegenteil noch zusätzlich schwere Lasten auf, die sie nicht einmal mit ihrem kleinen Finger zu tragen bereit waren -Mt. 23:1-4.

Auf diese Weise wurden sie mehr und mehr heuchlerisch und verhärtet, bis unser Herr sie in Seinen späteren Beschreibungen als weiß übertünchte Gräber bezeichnete, die äußerlich schön und anmutig, innerlich jedoch voller Verderbtheit, Unehrlichkeit und Heuchelei waren; obwohl sie sich selbst als Übertreter des Gesetzes wussten, behaupteten sie nach außen hin Vollkommenheit und rühmten sich damit. Dass dies nicht nur zu den Pharisäern, sondern „auch” zu den Jüngern gesagt wurde, bedeutet, dass sie erkennen sollten, wie gut dieses Gleichnis passte und wie unklug diese Klasse von Verwaltern handelte. Selbst am Tisch „spotteten” die Pharisäer, die zumindest bis zu einem gewissen Grad die Tendenz des Gleichnisses erkannten, weil sie geldliebend waren. Aber unser Herr brachte ihnen die Lektion nachdrücklich nahe, indem er sagte: „Ihr seid es, die sich selbst rechtfertigen vor den Menschen, Gott aber kennt eure Herzen“. Ihr seid die ungerechten Verwalter, und bald werden alle Zeugen eurer Ablehnung sein. „Das Gesetz und die Propheten [deren Repräsentanten ihr seid] waren [vor Gott] bis auf Johannes [dem Täufer]; von da an wird das Evangelium des Reiches Gottes verkündigt [die neue, die Evangeliumszeit], und jeder dringt [sollte] mit Gewalt hinein“ (Verse 14-16). Ihr, die Führer des Volkes, werdet jedoch nicht nur selbst nicht hineinkommen, sondern auch diejenigen daran hindern, die hineinkommen wollen (Mt. 23:13). Ihr solltet erkennen, dass eure Institution an Moses und das Gesetz gebunden ist wie eine Frau an ihren Mann – solange sie lebt. Es ist daher notwendig, dass das Gesetz, das ihr vertritt, stirbt, damit Israel befreit und somit bereit wird, durch einen neuen Bund mit dem Messias vereint (verheiratet) zu werden – Verse 17,18; Röm. 7:1-4.

Wir erfahren nicht, dass diese Parabel eine besondere Anwendung für das Ende dieses Evangelium-Zeitalters hatte, aber da wir aus anderen Schriftstellen wissen, dass das natürliche Israel und seine Erntezeit ein Vorbild oder eine Darstellung für das geistliche Israel und dieses Zeitalter und die gegenwärtige Erntezeit waren, sind wir berechtigt, nach einer Parallele zwischen dem Zustand des ungerechten Verwalters zu Zeiten unseres Herrn und einer ähnlichen Klasse in der heutigen Zeit zu suchen. Wenn wir heute nach einer Klasse suchen, die derjenigen entspricht, die auf dem Stuhl des Mose saß, finden wir eine Klasse, die heute auf dem Stuhl Christi sitzt, was die Evangeliumskirche betrifft. Diese Klasse besteht aus Ältesten, Sonntagsschullehrern und -vorstehern, Geistlichen, Bischöfen, Erzbischöfen usw. Diese vertreten insgesamt eine große Verwalterschaft der göttlichen Gunst in Bezug auf das Volk des Herrn heute. Sie spüren, dass eine Veränderung der religiösen Ordnung bevorsteht, dass ihre Glaubenssätze und Traditionen aus der Vergangenheit in Frage gestellt werden und dass sie Rechenschaft ablegen müssen. Sie spüren, dass diese Rechenschaft nicht sehr schmeichelhaft ausfallen wird und dass die Menschen, wenn sie die ganze Wahrheit wüssten, so wie Gott sie kennt, sie in vielerlei Hinsicht als untreu und ihrer Verantwortung nicht nachkommend empfinden würden. Sie haben Furcht vor der Krise; sie schieben den Tag der Abrechnung so weit wie möglich hinaus; sie bringen das Murren der Menschen und die Fragen bezüglich der Glaubensbekenntnisse zum Schweigen, und wie der Herr über den Verwalter Seiner Zeit sagte, so wird es auch für diese gelten: „Was unter den Menschen hoch ist, ist ein Gräuel vor Gott“ – Vers 15.

Diese Repräsentanten der nominellen Kirche, die eine Position der Verantwortung gegenüber den Massen des Volkes Gottes innehaben, sind ebenso wie ihre Vorgänger, die Pharisäer, disponiert, den Angelegenheiten mit einer dreisten Miene zu begegnen und lieber zu glänzen, als die Wahrheit zu bekennen. Was zum Beispiel die Frage der Glaubensbekenntnisse angeht, die in Zweifel gezogen werden: Viele, selbst diejenigen, die zunächst bereit waren, eine Überarbeitung des Westminster-Glaubensbekenntnisses zu fordern, sind zu dem Schluss gekommen, dass dies ein Zeichen von Feigheit wäre und ein Eingeständnis, dass sie in der Vergangenheit im Irrtum waren und das göttliche Wort unvollkommen interpretiert haben, was sie in den Augen des Volkes diskreditieren würde. Jetzt wendet sich das Blatt jedoch rapide, und dieselben Personen, die eine Überarbeitung forderten, stimmen jetzt für das Gegenteil, nämlich dass das Glaubensbekenntnis gut ist, sie vollkommen zufriedenstellt und sie es um nichts in der Welt ändern würden. Sie sind so sehr darauf bedacht, von den Menschen hoch geschätzt zu werden, dass sie offenbar völlig vergessen, von wem sie ihre Verantwortung erhalten haben und wer ihnen diese nun wieder entziehen wird.

Was wäre der richtige Weg für diese Klasse der Verwalter des Evangelium-Zeitalters? Wir antworten, dass der richtige Weg darin bestehen würde, das zu tun, was unser Herr den jüdischen Verwaltern empfohlen hat, nämlich dem Volk offen die Irrtümer der Glaubensbekenntnisse und ihre eigene Unvollkommenheit bei dem Versuch, des Wortes Gottes auszulegen, sowie ihre eigenen Versäumnisse in der Vergangenheit in Bezug auf die richtige Verwendung der Orakel Gottes und die richtige Anwendung der überaus großen und kostbaren Verheißungen zu bekennen. Und während sie ihre eigenen Fehler und Unzulänglichkeiten anerkennen, sollten sie die Anforderungen an das Volk ändern und sie mit dessen Fähigkeiten in Einklang bringen. Zum Beispiel sollten sie zum Volk sagen: Wie viel, sagten wir, seid ihr Gott schuldig, und welche Strafe, sagten wir, würde euch auferlegt werden?

Wenn wir gesagt hätten, dass ihr eine Strafe in Form von ewiger Qual erhalten würdet, betrachtet das jetzt als Irrtum und schreibt stattdessen „eine gerechte Vergeltung in Form einer Belohnung” nieder. Wenn wir euch gelehrt haben, dass eure Verpflichtungen gegenüber Gott dem jüdischen Gesetz entsprechen, wie es in den Zehn Geboten dargelegt ist, und dass ihr keine Hoffnung auf ewiges Leben habt, wenn ihr diese nicht vollkommen in Wort und Geist befolgt, dann ändert und korrigiert diesen Aspekt eures Glaubens und schreibt stattdessen, dass Gott unter dem Neuen Bund die unvollkommensten Werke derer akzeptieren wird, die sich Ihm geweiht haben, vorausgesetzt, diese unvollkommenen Werke sind das Beste, was sie zu bieten haben; und vorausgesetzt, sie werden im Namen und um der Verdienste willen Desjenigen dargebracht, der uns geliebt und mit Seinem kostbaren Blut erkauft hat.

Wenn die gegenwärtigen Verwalter einen solchen Weg verfolgen würden, würden sie zweifellos auch in Zukunft respektiert werden, aber wenn sie ihren aktuellen Kurs beibehalten, wird sicherlich die Zeit kommen, in der sie als Heuchler und blinde Führer verachtet werden, die ihre anvertrauten Herden in den Graben des Skeptizismus und in die große Zeit der Drangsal führen. Dieses Gleichnis kann als mit dem achten Vers beendet betrachtet werden, da die folgenden Anweisungen separat und deutlich sind, eine etwas unterschiedliche Richtung einschlagen und sich speziell an diejenigen richten, die die Lehre des Herrn angenommen haben, nämlich Seine Jünger.

„IHR KÖNNT NICHT GOTT DIENEN UND DEM MAMMON“

Diese Nachbesprechung befasst sich mit dem Thema, dass es unmöglich ist, zwei Herren zu dienen, Gott und Mammon. Mammon steht für irdischen Reichtum, nicht nur finanziellen Reichtum, sondern auch Ehre unter den Menschen usw. – das, was die Pharisäer besonders daran hinderte, den richtigen Weg einzuschlagen, ihren Fehler einzugestehen und Gnade zu suchen und zu erlangen. Mammon ist nach wie vor ein großes Hindernis für alle, die Jünger des Herrn sein wollen. Wer Mammon verehrt – sei es sich selbst, Reichtum, Ruhm oder Ansehen unter den Menschen, eines oder alles davon – kann nicht gleichzeitig ein wahrer Verehrer Gottes und ein wahrer Nachfolger Christi sein, denn Gott und Mammon sind Rivalen in unseren Herzen. Wenn wir versuchen, unsere Liebe und Aufmerksamkeit zu teilen und einen Teil davon Gott und Seinem Dienst zu widmen und einen Teil davon Mammon, wird das Ergebnis für Gott unbefriedigend sein, ebenso wie für Mammon und für uns selbst.

Wir müssen uns daher entscheiden, entweder für uns selbst und die irdischen Dinge zu leben oder diese im Interesse Gottes und der himmlischen Dinge aufzugeben und zu opfern. Die Anbeter des Mammons mögen in Bezug auf das gegenwärtige Leben gewisse Vorteile haben, was den irdischen Wohlstand betrifft, aber der Mammon kann kein ewiges Leben schenken. Es ist eine Gabe Gottes, und diejenigen, die Gottes Gabe empfangen wollen, müssen Gottes Freunde sein, Gottes Kinder sein; und Er verlangt von ihnen, dass sie ihre Liebe und Hingabe zu Ihm bekunden, indem sie Mammon entsagen, indem sie freudig irdischen Ruhm und Ehre und Gunst und Interessen opfern und so ihre höhere Wertschätzung Seiner Liebe und Gunst, des Reichtums Seiner Gnade und der überaus großen und kostbaren Dinge, die Er ihnen im kommenden Leben zu geben versprochen hat, zeigen.

Diese sollen „sich Freunde machen“, mit anderen Worten, Schätze im Himmel sammeln, indem sie den Mammon der Ungerechtigkeit opfern, das heißt, die verschiedenen Interessen dieser gegenwärtigen Zeit der Ungerechtigkeit, „dieser gegenwärtigen bösen Welt“.

Manche haben vielleicht nur sehr wenig Mammon zur Verfügung, den sie opfern können; aber der Herr ermutigt uns alle, indem Er sagt, dass derjenige, der in den kleinsten Dingen treu ist, damit beweist, wie treu er wäre, wenn er viel hätte; und der Herr nimmt die kleinen Opfer, die wir bringen können, an, als wären sie größere. „Sie hat getan, was sie konnte“ ist das beste Zeugnis für die Nutzung der gegenwärtigen Gelegenheiten im Dienst des Herrn, ob es sich nun um einen Groschen oder eine Million handelt, um einen kleinen oder einen großen Einfluss. Es ist nicht die Menge, die Gott sucht, sondern der Charakter, die Gesinnung des Herzens; und wer die richtige Gesinnung des Herzens hat und in den kleinen Angelegenheiten des Lebens bestrebt ist, dem Herrn mit allem, was er besitzt, und im Rahmen seiner Fähigkeiten zu dienen, dem wird der wahre Reichtum anvertraut werden – der himmlische Reichtum. Er kann nicht nur erwarten, in die Herrlichkeit des himmlischen Reiches einzutreten, sondern schon im gegenwärtigen Leben wird er beginnen, die ersten Früchte dieses Reichtums in seinem eigenen Herzen, in seinen eigenen Erfahrungen zu ernten; denn es ist eine unbestreitbare Tatsache, dass die Erben der Herrlichkeit, diejenigen, die in der richtigen Beziehung zu Gott stehen und treu im Wettlauf laufen, nicht nur am Ende des Wettlaufs den Preis erhalten, sondern bereits jetzt einen Segen empfangen, den die Welt weder geben noch nehmen kann: die Freuden des Herrn, den Frieden Gottes, der alles Verstehen übersteigt und in ihren Herzen herrscht, so dass sie vor Freude singen können, selbst in ihrem Pilgerhaus – selbst im Haus ihrer Pilgerschaft – selbst unter den gegenwärtigen unbefriedigenden Bedingungen des Tabernakels, unter denen auch wir stöhnen, da wir mit seinen Schwächen belastet sind.

Wenn wir jedoch in den kleinen Dingen, die – wie wir bekennen – nicht unser Eigentum sind, sondern uns lediglich zur Verwaltung anvertraut wurden – die Dinge, die Gelegenheiten, die Talente, die uns als Verwaltern des Herrn lediglich zur Verfügung gestellt wurden – wenn wir nicht treu sind und diese Dinge nicht mit dem Blick einzig auf die Herrlichkeit des Herrn verwenden, wie können wir dann erwarten, dass Er uns jemals wahre Reichtümer der Gnade schenkt, die für immer unser Eigentum sind, sei es im zukünftigen oder im gegenwärtigen Leben.

Die Zusammenfassung dieser Lektion für die Jünger lautet also: So wie kein Mensch in der Lage ist, zwei Herren zu dienen, beide zufriedenzustellen und beiden gerecht zu werden, wenn ihre Interessen im Gegensatz zueinanderstehen, können wir gleicherweise nicht Gott gefallen, Ihm und der Gerechtigkeit dienen und gleichzeitig für den Widersacher, dem „Fürsten dieser Welt“, der in dieser gegenwärtigen Zeitordnung herrscht, und für die, die im Einklang mit ihm sind, annehmbar sein. Alle vom geweihten Volk des Herrn, die sich Schätze im Himmel sammeln und Gott gegenüber reich werden wollen, müssen willig sein, unter denen zu nichts zu werden, die nicht geweiht sind und die, was auch immer ihr Glaubensbekenntnis sein mag, in Wirklichkeit dem Mammon, der Selbstsucht, dem gegenwärtigen Leben dienen und diese Interessen nicht opfern, um das Königreich zu erlangen [Manna vom 4. November].