DANIEL wird uns in der Heiligen Schrift als jemand dargestellt, den der Herr liebte. Seine Stellung beim Allmächtigen wird durch den Propheten Hesekiel eindrucksvoll dargestellt, wo der Herr, als Er von der Gewissheit Seiner Gerichte sprach, die über das Land Juda kommen würden, sagte: „Und diese drei Männer wären in demselben: Noah, Daniel und Hiob – sie würden durch ihre Gerechtigkeit nur ihre eigene Seele erretten“ (Hes. 14:14). Diese Worte wurden von Hesekiel kurz vor der Zerstörung Jerusalems gesprochen, während Daniel in Babylon war, wo er zu einer sehr angesehenen Stellung aufgestiegen war; und sein Ruhm hatte zweifellos auch seine Heimat erreicht.

Daniel wurde zusammen mit Jojakim, dem König von Juda, und vielen Adligen aus dem Land Israel in die Gefangenschaft geführt, achtzehn Jahre vor der endgültigen Gefangenschaft in den Tagen Zedekias, als das Land ohne Einwohner verlassen wurde und die siebzig Jahre der Verwüstung begannen. Daniel war vierzehn Jahre alt, als er nach Babylon verschleppt wurde, und erreichte somit ein hohes Alter von über hundert Jahren – Dan. 1:21.

Das Buch Daniel ist eines der Bücher, gegen die die „Hohe Kritik“ besonders viel Energie aufgewendet hat, wobei viele ihrer Anhänger geneigt waren, es als Fiktion zu bezeichnen, während andere behaupteten, es handele sich um eine Geschichte aus der Zeit des Antiochus Epiphanes (mehr als dreihundert Jahre nach Daniels Tod), die von mehreren unbekannten Schriftstellern verfasst worden sei, die den Namen Daniel als Deckmantel verwendet hätten. Die moderne Wissenschaft und die Hohe Kritik stehen allem, was mit der Natur der positiven Prophezeiung zu tun hat, sehr ablehnend gegenüber – allem, was sich als direkt göttlich inspiriert bezeichnet und in einem gewissen Sinne die Zukunft verkündet. Das Buch Daniel ist in höchstem Maße von diesen Merkmalen geprägt, weshalb es von diesen Herren mehr als alle anderen Bücher des Alten Testaments abgelehnt wird. Aber der Herr hat uns durch den Apostel und Propheten gewarnt, dass die Weisheit dieser weisen Männer zu einer Falle werden würde, die sie selbst gefangen nehmen würde, denn „die Weisheit seiner Weisen wird zunichte gehen, und der Verstand seiner Verständigen sich verbergen (verdunkelt werden)” (Jes. 29:14; 1. Kor. 1:26-29).

Unser Herr wies auch darauf hin, dass diese Dinge den Weisen und Verständigen verborgen sind und den Unmündigen offenbart werden – deutlich gemacht denen, die sich nicht der Weisheit dieser Welt rühmen (Mt. 11:25). Wie wahr ist dies doch! Während viele der Großen und Gelehrten sich in Höhere Kritik und andere Formen der Untreue verstricken, werden die „Kleinen” des Herrn, die sanftmütig, demütig und belehrbar durch das Wort des Vaters sind, unterwiesen und wachsen in Gnade und in der Erkenntnis der Wahrheit.

Für diejenigen, die die Darstellungen und Interpretationen der Prophezeiungen Daniels, wie sie in MILLENNIUM TAGESANBRUCH, BÄNDE I, II und III präsentiert werden, deutlich im Sinn haben, bedarf es keiner ausführlichen Argumente, um zu beweisen, dass dieses wunderbare Buch Daniel keine Fiktion ist, sondern weitaus wunderbarer als jede Fiktion, die jemals geschrieben worden sein könnte. Und für sie wird es sinnlos sein, zu erklären, dass es sich um eine Geschichte von Ereignissen handele, die sich 167 v. Chr. zugetragen hätten und fälschlicherweise von Daniel als Prophezeiung dargestellt worden seien; denn sie sehen Erfüllungen, vergangene, gegenwärtige und zukünftige, die weit größer und großartiger und wunderbarer sind als alles, was zu dem genannten Zeitpunkt geschah – sie sehen in diesen Erfüllungen unverkennbare Beweise übermenschlicher Intelligenz und dass, wie Daniel erklärte, der höchste Gott darin die Geheimnisse Seines noch zukünftigen Plans offenbarte.

Unsere eigentliche Lektion findet Daniel zusammen mit anderen jüdischen Gefangenen in Babylon, wo der König gemäß der Sitte eine Reihe der vielversprechendsten gefangenen Jugendlichen ausgewählt hatte, um einen dreijährigen Bildungsweg in den Wissenschaften zu durchlaufen, da Babylon zu dieser Zeit das Zentrum der Bildung war. Das Ziel dabei war zweifellos ein doppeltes: Der babylonische Monarch versuchte auf diese Weise, das Wissen und die Fähigkeiten der Welt mit seinem Reich zu verbinden und ein freundschaftliches Verhältnis zwischen Babylon und den verschiedenen Ländern, über die es herrschte, zu fördern, damit die fremden Nationen ein größeres Interesse an Babylon als Zentrum des Weltreiches empfinden und mit den Gesetzen und Vorschriften, die von dort ausgingen, zufriedener sein würden, da sie wussten, dass einige ihrer eigenen Landsleute als Berater oder Sekretäre des Königs vor ihm standen – Magier, Astrologen und Weise, wie sie damals genannt wurden.

Die Wahl der vier jungen Israeliten war zweifellos Gegenstand göttlicher Vorsehung, und aus ihren Namen können wir schließen, dass sie alle Kinder religiöser Eltern waren, was die Zusammensetzung ihrer Namen wie folgt andeutet: Daniel, „Gott ist mein Richter”; Hananja, „Gott ist gnädig”; Misael, „Das ist wie Gott”; Asarja, „Gott ist ein Helfer”. So traf der Herr, der eine Nation wegen ihrer Bosheit zu Fall brachte, sogar in ihrer Gefangenschaft besondere Vorkehrungen für diejenigen dieser Nation, die Ihm treu geblieben waren. Als der Oberste der Hofbeamten diese vier Juden für den Weg an die Hochschule in Babylon auswählte, gab er ihnen gemäß dem Brauch neue Namen, um ihre Identität mit ihrer Heimat zu brechen und eine Identität mit dem Königreich Babylon herzustellen; daher nannte er sie Beltsazar, Sadrach, Mesach und Abednego.

Von Anfang an scheint Daniel der besonders Begünstigte unter diesen vier Begünstigten gewesen zu sein – er wurde vom Herrn insofern begünstigt, als alle vier zwar besonders gesegnet waren, sein Anteil jedoch Visionen und Offenbarungen umfasste; er wurde vom Obersten der Kämmerer, der für diese jungen Männer verantwortlich war, besonders begünstigt, wie wir lesen: „Und Gott gab Daniel Gnade und Barmherzigkeit vor dem Obersten der Kämmerer“ (Vers 9). Wir dürfen diese Gunst sowohl bei Gott als auch bei den Menschen nicht als etwas verstehen, das ganz außerhalb von Daniel selbst lag; im Gegenteil, wir können daraus schließen, dass Daniel durch seine Geburt (Vererbung) und durch die natürliche Erziehung gottesfürchtiger Eltern einen edlen, liebenswürdigen und gewinnenden Charakter hatte, der ihn nicht nur besser darauf vorbereitete, das Mundstück des Herrn zu sein, sondern ihn auch gemäßigt, besonnen und freundlich gegenüber allen machte, mit denen er zu tun hatte.

Was für eine Lehre liegt hierin, nicht nur für junge Menschen, sondern auch für Eltern! Wie notwendig ist es, dass diejenigen, die den göttlichen Dienst suchen, sich bemühen, Eigenschaften zu erlangen, die Gott gefallen! Und wenn jemand sich ganz ohne Freunde wiederfindet, wie richtig ist es dann, dass er vermutet, dass ein Teil der Schuld bei ihm selbst liegt; und wie richtig wäre es, dass alle solchen Menschen danach streben, Liebenswürdigkeit und Freundlichkeit zu pflegen, selbst wenn sie dafür alles außer ihren Grundsätzen opfern müssten! Nur Ismael sollte die Erfahrung machen, dass alle Menschen gegen ihn waren und er gegen alle Menschen, und diejenigen, die Ismaels Erfahrung gemacht haben, müssen befürchten, dass sie Ismaels Gesinnung haben, und sollten unverzüglich fleißig Gnade am Thron der Barmherzigkeit suchen, um unschöne Eigenschaften und Eigenarten zu überwinden.

Nur wenn wir wegen unserer Loyalität gegenüber der Wahrheit gehasst werden (direkt oder indirekt), sollen wir damit zufrieden sein oder denken, dass wir um der Gerechtigkeit willen leiden. Der Apostel weist darauf hin, dass einige als Übeltäter leiden, oder weil sie sich in die Angelegenheiten anderer einmischen, oder weil sie unhöflich und unflätig sind, oder weil sie nicht die Weisheit besitzen, sich zu mäßigen, wozu das Wort des Herrn rät [Manna vom 28. Juli – 1.Teil, Hervorhebung von uns] (1. Petr. 4:15; Phil. 4:5; Jak. 1:5). Wir dürfen jedoch nicht vergessen, dass Unhöflichkeit, die ein Element der Selbstsucht ist, schneller aus dem Herzen vertrieben werden kann als aus dem Leben, und alle sollten sich durch den Gedanken ermutigen lassen, dass Gott und Sein Volk, die die Angelegenheiten aus Seiner Sicht betrachten, die Söhne Gottes nicht nach dem Fleisch richten, sondern nach dem Geist oder der Absicht ihres Sinnes, ihres Herzens, und Geduld haben mit den Schwächen des Fleisches, wenn es Beweise dafür gibt, dass der neue Sinn sich bemüht, das Fleisch unter seine Kontrolle zu bringen.

Von diesen vier jüdischen Gefährten scheint Daniel von Anfang an der Anführer gewesen zu sein, und seine Führung scheint in die richtige Richtung gegangen zu sein. In einem neuen Land, unter neuen Umständen, würde ein schwacher Charakter wahrscheinlich völlig verdorben werden. Erstens war die Tatsache, dass er, wenn auch nur auf Probe, in den Rat des Königs berufen worden war, sicherlich eine große Ehre; und die Neigung zu einem oberflächlichen Sinn hätte zu Eitelkeit, Prahlerei, Stolz, Hochmut usw. führen können, Eigenschaften, die einen wirklichen Fortschritt in der Schule behindert hätten und ihn somit weniger geeignet gemacht hätten, letztlich vom König zum Ratgeber erwählt zu werden. Aber noch wichtiger ist, dass es ihn von Gott getrennt hätte, denn Gott widersteht den Hochmütigen und gibt den Demütigen Gnade - 1. Petr. 5:5.

Daniel hätte sich sagen können, wie manche gesagt hätten: Ich bin jetzt weit weg vom Land Israel; ich gehöre zum babylonischen Fürstenhof, und deshalb kann ich die Gesetze Gottes getrost vergessen und missachten und sie als nur in meinem eigenen Land gültig betrachten, und hier, weit weg vom verheißenen Land, kann ich in allen Dingen so handeln, wie es die besseren Babylonier tun. Aber im Gegenteil, Daniel beschloss in seinem Herzen sehr weise, dass er, da seine Nation wegen ihres Ungehorsams gegenüber Gott vom Land der Verheißung abgeschnittenen worden war, stets darauf bedacht sein würde, das zu tun, was dem Allmächtigen gefallen würde. Und wie wir sehen werden, fand er bald einen Ort für seine neuen Vorsätze.

Die Lebensmittelration, die diesen Studierenden auf Befehl des Königs zugeteilt wurde, war gut – wahrscheinlich viel besser, als sie es bisher gewohnt waren; und Daniels ablehnende Haltung rührte nicht von Selbstverleugnung her, sondern ausschließlich von religiöser Pflicht. Den Israeliten war es gemäß ihrem Gesetzesbund verboten, bestimmte Nahrungsmittel zu essen, die bei anderen Nationen üblich waren, zum Beispiel Schweinefleisch, Kaninchenfleisch, Aale, Austern usw., ja sogar alles Fleisch, das nicht durch Ausbluten getötet worden war, denn das Gesetz verbot unter allen Umständen oder Bedingungen den Verzehr von Blut. Die Speisen im Haushalt des Königs wurden nicht nach diesen Richtlinien zubereitet, und der junge Hebräer erkannte, dass er in dieser Hinsicht keine Änderung erwarten konnte, und er war zu klug, um daran auch nur einen Fehler zu finden. Er sah ganz richtig, dass das göttliche Gesetz, das für ihn als Jude galt, nicht für Heiden galt, und er unternahm keine Anstrengungen, sich in die allgemeinen Anordnungen einzumischen.

Daniels Bitte war daher sehr einfach, nämlich dass man ihm eine sehr einfache und preiswerte Kost gewährte, die man „Hülsenfrüchte“ nannte und die zweifellos als Teil der allgemeinen Mahlzeit des Haushalts zubereitet wurde. Wenn man dieser Bitte nachkommen konnte, würde niemand besonders belästigt werden, und doch würde Daniel sich so gemäß den Bestimmungen des jüdischen Gesetzes vor „Verunreinigung“ bewahren. Es scheint, dass Daniels Gefährten, beeinflusst von seiner Entscheidung, sich seiner Bitte anschlossen. Der Oberkämmerer wollte Daniel zwar eine Gunst erweisen, fürchtete aber um seine eigene Stellung, wenn, wie er vermutete, diese einfache Kost sich für die Jungen als unzureichend erweisen und während der Studienzeit zu einer Verschlechterung ihrer Gesundheit führen würde. Schließlich wurde jedoch mit dem Aufseher (oder Mundschenk) vereinbart, die Angelegenheit der Ernährung zehn Tage lang zu testen.

Hier zeigte sich Daniels Glaube an Gott. Er war zuversichtlich, dass, auch wenn eine solche Ernährung vielleicht nicht in jeder Hinsicht wünschenswert war, Gott doch in dem Maße, wie es notwendig war, besonders eingreifen würde, da dies der einzige Weg war, den sie hatten, um sich vor der Übertretung des göttlichen Gesetzes zu bewahren, und darin wurde er, wie es scheint, nicht enttäuscht. Darin liegt eine Lehre für das ganze Volk des Herrn. Unsere Pflicht besteht nicht nur darin, den Willen des Herrn zu erforschen, sondern auch darin, die Verhältnisse und Bedingungen, die uns umgeben, gut in Betracht zu ziehen und zu versuchen, solch einen gemäßigten Lebensweg einzuschlagen, der als erstes die göttliche Anerkennung findet und zweitens für andere so wenig Schwierigkeiten, Unannehmlichkeiten und Unerfreuliches wie möglich verursacht. Und dann sollen wir zuversichtlich der überwaltenden Weisheit und Vorsehung des Herrn vertrauen [Manna vom 28. Juli – 2.Teil, Hervorhebung von uns]

Wenn wir lesen: „Und diesen vier Jünglingen, ihnen gab Gott Kenntnis und Einsicht in aller Schrift und Weisheit; und Daniel hatte Verständnis für alle Gesichte und Träume“ [Vers 17], dürfen wir nicht so verstehen, dass diese Fähigkeiten und dieses Wissen gänzlich wundersam waren, wie das Verständnis von Visionen und Träumen, das nur Daniel hatte. Vielmehr müssen wir davon ausgehen, dass vier junge Männer, die genug Charakter hatten, um einen solchen Weg der Selbstverleugnung um der Gerechtigkeit willen einzuschlagen, auch in allen anderen Angelegenheiten und Studien Mut und Charakterstärke besaßen. Wir müssen vermuten, dass ihre Entschlossenheit in dieser Angelegenheit, lieber auf Nahrung zu verzichten, als Gottes Gesetz zu übertreten, für sie eine geistige und moralische Erziehung bedeutete, die ihnen in allen Angelegenheiten des Lebens von Nutzen sein würde.

Und darin liegt eine Lehre für jeden Christen. Viele neigen dazu, die kleinen Dinge des Lebens für unwichtig zu halten, aber jeder, der in irgendeinem Bereich des Lebens etwas erreicht, lernt mit Sicherheit, dass seine Errungenschaften in erheblichem Maße das Ergebnis entschlossener Willenskraft waren und dass es fast unmöglich ist, in wichtigen Dingen willensstark zu sein, wenn man in allgemeinen, wenn auch weniger wichtigen Dingen nachlässig und nachgiebig ist. Gewohnheit ist eine wunderbare Kraft, sei es zum Guten oder zum Bösen, und der Junge oder das Mädchen, der Mann oder die Frau, die keine Selbstbeherrschung in kleinen Dingen, ja in allen Dingen gelernt haben, können nicht erwarten, dass sie Selbstbeherrschung in den größten und wichtigsten Angelegenheiten ausüben können.

Mit anderen Worten, wenn wir diese Angelegenheit auf Christen anwenden, könnten wir sagen, dass derjenige, der wirklich ein „Überwinder” sein will, sich in jeder Hinsicht bemühen muss, sowohl in großen als auch in kleinen Dingen, wo es das Gewissen und die Prinzipien erfordern. Von dem, der in den kleinsten Dingen treu ist, kann man erwarten, dass er auch in größeren Dingen treu ist, und dies ist offensichtlich die Sichtweise des Herrn in dieser Angelegenheit. Aus der Sicht des Herrn sind alle Angelegenheiten dieses gegenwärtigen Lebens im Vergleich zu den zukünftigen Dingen gering. Deshalb ruft er nach „Überwindern”, deren allgemeine Treue zu Prinzipien, selbst in kleinen Dingen, ein Beweis für die Gesinnung und den Charakter ist, denen die großen Verantwortlichkeiten des Königreichs, Herrlichkeit, Ehre und Unsterblichkeit anvertraut werden können (Lk. 16:10; Mt. 25:23).

Am Ende des dreijährigen Hochschul-Lehrgangs, als Daniel siebzehn Jahre alt war, kam die Prüfung vor dem König, und wie zu erwarten war, erwiesen sich Daniel und seine Gefährten, die dem Herrn treu waren und vor allem Seinen Willen suchten, als weit vor ihren Gefährten und wurden in den Rat des Königs aufgenommen. Wir können hier eine Lehre ziehen, ohne damit in irgendeinem Sinne andeuten zu wollen, dass dies vorbildlich sei, denn das glauben wir nicht. Wir könnten sagen, dass es eine gewisse Entsprechung gibt zwischen der Stellung Daniels und seiner Gefährten und der Stellung all derer, die vom Vater berufen worden sind, Miterben im Königreich Gottes mit Jesus Christus, unserem Herrn, zu sein. Nicht alle, die berufen sind, noch alle, die den Weg der Ausbildung gehen, haben die Verheißung der Annahme; im Gegenteil, viele sind berufen, aber wenige werden auserwählt sein. Aber der Charakter derer, die erwählt werden, entspricht in vielerlei Hinsicht dem Charakter Daniels und seiner Gefährten. Nicht alle sind führende Geister, wie Daniel einer war, und nicht allen werden Visionen, Offenbarungen und Auslegungen gegeben wie ihm. Aber alle haben den gleichen Geist der Hingabe an die Grundsätze der Gerechtigkeit. Diese Hingabe wird durch die göttliche Vorsehung Schritt für Schritt auf dem schmalen Weg geprüft werden, wenn sie danach trachten, in den Fußstapfen dessen nachzufolgen, der uns ein Beispiel hinterlassen hat - unser Daniel, unser Führer, unser Herr Jesus. Mögen daher alle, die sich nach dem Namen Christi nennen, von der Ungerechtigkeit Abstand nehmen und treu sein: „Wage es, ein Daniel zu sein“ [Manna vom 27. Juli, Hervorhebung von uns].

Ein anderer Gedanke ist, dass reine geistliche Nahrung für die Herde des Herrn wichtig ist und dass diejenigen, die zur Erkenntnis der Wahrheit gekommen sind, sich von aller verunreinigten Speise fernhalten sollten. Wenn dies den geistlichen Speiseplan einzuschränken scheint und die Gelegenheiten, sich mit den Babyloniern an ihrem Tisch zu vermischen, wird es dennoch seine Vorteile haben, denn der Herr wird Seinen Treuen selbst die einfachsten geistlichen Segnungen und Gelegenheiten zum geistlichen Besten segnen. Lasst uns einen Versuch machen, wie Daniel und seine Gefährten, und sehen, ob nicht diejenigen, die sich von der reinen Speise des Wortes des Herrn ernähren und die üppigere und verunreinigte Speise Babylons ablehnen, schon nach einer kurzen Probezeit geistlich schöner sind. Aber lasst uns nicht annehmen, dass man etwas gewinnt, wenn man sich einfach von der babylonischen Speise fernhält und selbst geistlich hungert. Wer sich der beliebten und verunreinigten Nahrung enthält, muss die einfache und unverfälschte Speise suchen und nutzen, die der Herr in Seiner Vorsehung bereitstellt, sonst wird sein letzter Zustand geistlicher Hungersnot schlimmer sein als der erste.

R2492-2494