Nach dem letzten Abendmahl und nach Seiner Rede an die Jünger über den Weinstock und die Reben folgte das wunderschöne Gebet unseres Herrn, das im 17. Kapitel des Johannesevangeliums aufgezeichnet ist. Dann, wahrscheinlich gegen Mitternacht, ging Jesus mit den Elf durch das Tor Jerusalems hinaus, überquerte den kleinen Bach namens Kidron und betrat auf dem gegenüberliegenden Hügel den Olivenhain, der als Garten Gethsemane bekannt ist: Vielleicht war es ein öffentlicher Garten oder möglicherweise das Eigentum einer unserem Herrn gegenüber freundlichen Person. Der Ort, an dem er sich angeblich befand, wird jetzt seit Jahrhunderten als Garten gepflegt. Er wird von Mönchen betreut, die gerne Besucher empfangen, um ihn zu besichtigen. In diesem Garten stehen derzeit etwa sechs oder acht sehr große und offensichtlich sehr alte Olivenbäume – sie sind mindestens tausend Jahre alt, möglicherweise sogar noch viel älter.

Während Er mit Seinen Jüngern sprach und für sie betete, schien unser Herr voller Mut zu sein: Als Er sie ermahnte, ihre Herzen nicht beunruhigen zu lassen, war Sein eigenes Herz offensichtlich nicht niedergeschlagen. Aber als die kleine Schar sich auf den Weg nach Gethsemane machte, können wir uns gut vorstellen, dass eine große Last auf die Gefühle unseres lieben Erlösers fiel. Wir können uns vorstellen, wie Er sagte: „Meine Seele ist sehr betrübt bis zum Tod“ (Mt. 26:38). Der gegenwärtige Besuch in Gethsemane war daher offensichtlich sehr unterschiedlich von den vorherigen Besuchen. Zweifellos wurde in den Herzen der Apostel durch die Niedergeschlagenheit des Meisters eine gewisse Wertschätzung für diesen bedeutsamen Augenblick geweckt, und doch verstanden sie wahrscheinlich nur wenig von dem, was bevorstand.

Im Garten angekommen, erfahren wir von anderen Evangelisten, dass unser Herr acht der Apostel in der Nähe des Tores zurückließ, Petrus, Jakobus und Johannes, Seine engsten Gefährten, ein wenig weiter mit Sich nahm und sie alle ermahnte, zu wachen und zu beten, da es eine Stunde besonderer Prüfung sei. Er ging ein wenig weiter, um mit dem Vater im Verborgenen zu sprechen. Seine Gefühle konnten selbst Seine geliebten Jünger nicht teilen; sie konnten die Prüfung, die Er durchmachte, nicht nachvollziehen; sie waren noch nicht vom Geist gezeugt. So war Jesus in Seiner schwersten Stunde allein – „Von den Völkern war kein Mensch bei mir“ - Jes. 63:3.

Selbst für die Mehrheit, selbst die der Christen, ist es schwer, den wahren Charakter der Prüfung unseres lieben Herrn zu verstehen, die in diesem Fall sein Nervensystem so sehr belastete, dass Er blutigen Schweiß schwitzte. Viele vergleichen den Weg unseres Herrn mit dem einiger Seiner Nachfolger, die mit bemerkenswertem Mut in den Tod gegangen sind, und in der Gegenüberstellung dieser Angelegenheiten neigen sie dazu, sich zu fragen, warum unser Herr, der vollkommen war, so viel mehr Leiden erdulden musste als Seine unvollkommenen Nachfolger. Um die wahre Situation zu begreifen, muss man mehrere Dinge im Sinn behalten:

(1) Für unseren Herrn, der ein vollkommenes Recht auf Leben hatte, war es ganz andere Angelegenheit Sein Leben im Tod niederzulegen, als das Niederlegen eines verlorenen und beeinträchtigten Lebens seitens derer, die ohnehin nicht hoffen konnten, es lange zu behalten. (2) Unser Menschengeschlecht, das bereits zu neun Zehnteln tot ist, hat nur eine schwache Vorstellung vom großen Wert des Lebens – da alle seine Erfahrungen mit dem Sterben verbunden sind, ist es dazu gekommen, den Tod mit Gleichgültigkeit zu betrachten. Nicht so aber unser Herr, der „Fürst des Lebens“, der von Anfang an beim Vater war und durch den alle Dinge geschaffen wurden – Er erkannte das Leben als ein sehr kostbares Geschenk, als ein Vorrecht, als eine Freude. Für Ihn muss der Tod daher viel schrecklicher gewesen sein als für uns, die wir bereits zu neun Zehnteln tot sind und entsprechend in all unseren Empfindungen abgestumpft sind. In der Tat hatte Er die Zusicherung des Vaters, dass Er, wenn Er bis zum Tod treu bliebe, auferstehen würde, und zweifellos glaubte Er an die Verheißung des Vaters – Sein ganzer Lebensweg liefert reichlich Beweise für Seinen bedingungslosen Glauben an den Vater. Und doch muss dies in Seinem Fall eine entscheidende Prüfung für den Glauben gewesen sein, viel mehr als für uns. Da wir nur einen Fetzen eines verlorenen Lebens niederzulegen haben, haben wir andererseits nicht nur die Verheißung des Vaters auf ein zukünftiges Leben durch Christus, sondern wir haben auch das Beispiel der Macht des Vaters in der Auferstehung unseres lieben Erlösers: Unser Herr Jesus hatte jedoch keinen solchen Beweis der göttlichen Macht; Er selbst sollte gemäß der göttlichen Verheißung der „Erstgeborene aus den Toten” sein, eine Erstlingsfrucht Gottes für Seine Schöpfung – Kol. 1:18; 1. Kor. 15:20.

Aber all dies war bereits seit Beginn Seines Wirkens bedacht, abgewogen und angenommen worden. Er hatte Seinen Jüngern bereits mitgeteilt, dass es notwendig sei, dass Er Sein Leben für die Schafe hingebe, und dass Er dies auch tun werde (Joh. 10:15). Wir dürfen daher nicht annehmen, dass unser lieber Erlöser, als Er betete: „Vater, wenn es möglich ist, so gehe dieser Kelch an mir vorüber“ [Mt. 26:39], dass Er, wenn es möglich wäre, dem Tod entrinnen könnte. Er wusste sehr wohl und hatte den Aposteln bereits erklärt, dass die Erlösung der Welt nicht stattfinden konnte, wenn Er nicht als Sündopfer erhöht würde – dass es absolut notwendig war, dass Er für unsere Sünden sterben und in Seine Herrlichkeit eingehen musste –-Joh. 3:14; 12:32.

Der Kelch, von dem Er betete, dass er, wenn möglich, an Ihm vorübergehen möge, muss daher, wie wir annehmen müssen, die Schande und Schmach der Verhaftung als Gesetzesbrecher, eine öffentliche Prüfung und Verurteilung und die anschließende Kreuzigung als Übeltäter gewesen sein. Es war eine Sache, für unsere Sünden zu sterben, wie Menschen im Allgemeinen sterben, ohne besondere Schande oder Schmach; es war eine andere Sache, dass Er mit solch extremer Schande, Unehre und Verachtung sterben sollte. Wahrscheinlich wurde dieses letzte Merkmal in der Weisheit des Vaters unserem lieben Erlöser mehr oder weniger verborgen gehalten, bis es gerade so weit war, dass es sich erfüllen sollte. Und offenbar sah unser Herr Jesus keine absolute Notwendigkeit dafür, dass Er mehr leiden musste als der Sünder, um den Lösegeldpreis für den Menschen zu bezahlen. Daher betete Er eine Zeit lang: „Wenn es möglich ist, so gehe dieser Kelch an mir vorüber“. Der Apostel weist ebenfalls auf diesen Unterschied hin, indem er sagt, dass Er „gehorsam bis zum Tod“ wurde, und fügt dann hinzu: „ja bis zum Tod am Kreuz“ (Phil. 2:8).

Der Tod am Kreuz mit der damit verbundenen Unehre, Schmach usw. war, soweit wir das beurteilen können, nicht als Lösegeld notwendig, denn die Strafe lautete nicht: An dem Tag, an dem du davon isst, wirst du mit öffentlicher Verurteilung und Unehre durch Kreuzigung sterben. Da die Strafe der Tod war (1. Mose 2:17), können wir annehmen, dass der Tod unseres Herrn auf jede Weise den Lösegeldpreis des Menschen vollständig bezahlt hätte. Die zusätzlichen Merkmale wurden jedoch vom Vater als notwendig erachtet, und der „Kelch“ ging nicht vorüber. Der Vater verlangte diesen extremen Gehorsam als Prüfung, als Beweis nicht nur für Sich selbst, sondern vor allen Seinen intelligenten Schöpfungen für die absolute Loyalität des Herzens Seines „geliebten Sohnes”, dem Er kurz darauf die große Segnung und hohe Erhöhung Seiner eigenen göttlichen Natur und Miterbschaft in Seinem Königreich zu verleihen beabsichtigte. Und die Loyalität unseres lieben Erlösers wurde, wie der Apostel erklärt, voll und ganz bestätigt; er „verachtete die Schande“, das heißt, die Schande war in Seinen Augen nichts im Vergleich zur Erfüllung der Absichten des Vaters, zur Zufriedenstellung des Vaters (Hebr. 12:2). Solange Er glaubte, dass es eine Möglichkeit gab, die Schande zu vermeiden, war Er unruhig und bestrebt, dies zu erreichen, wenn es möglich war; aber sobald Er erkannte, dass dies nicht der Wille des Vaters war, antwortete Sein Herz augenblicklich: „Nicht mein Wille, sondern der Deine geschehe“. Die Entscheidung, den Willen des Vaters zu befolgen, gab Ihm sofort Kraft; Er war jetzt bereit für jede Erfahrung, „stark in dem Herrn und in der Macht seiner Stärke“ [Eph. 6:10].

In der Zwischenzeit hatte Judas, der einige Tage zuvor mit dem Hohenpriester vereinbart hatte, Jesus zu verraten, und der unmittelbar nach dem Abendmahl den oberen Raum verlassen hatte, um seinen schändlichen Plan auszuführen, von den Hohenpriestern und Pharisäern eine Gruppe von Männern unter der Führung eines Offiziers erhalten, deren Aufgabe es war, Jesus in der Nacht zu verhaften und Seine Hinrichtung vor dem Passahfest sicherzustellen. Wir müssen der allgemeinen Meinung, dass diese „Bande” aus einer Armee von drei-- bis sechshundert römischen Soldaten bestand, entschieden widersprechen. Sie handelten ganz anders als Soldaten, die sich normalerweise in solchen Situationen befanden. Außerdem berichten alle Evangelisten, dass diese Bande nicht von Pilatus oder Herodes, den Repräsentanten Roms, ausgesandt worden war, sondern von den Hohenpriestern und Pharisäern, von denen wir wissen, dass sie keinerlei Befehlsgewalt über die römische Garnison hatten. Unserer Meinung nach war diese Schar, die Jesus festnahm, der in Joh. 7:32-46 erwähnten sehr ähnlich.

Es scheint, dass der jüdische Sanhedrin in religiösen Angelegenheiten eine gewisse Autorität ausübte und Verhaftungen vornehmen durfte, jedoch ohne Zustimmung des römischen Statthalters keine Verbrecher hinrichten durfte. Wir erinnern uns, dass die Apostel mehrfach von solchen Beamten der Juden verhaftet wurden – siehe Apg. 5:17, 18, 22, 25-40.

Sowohl Matthäus als auch Markus sprechen von dieser Ansammlung von Beamten der Hohenpriester und Pharisäer als einer „Menge”, und die Worte unseres Herrn deuten darauf hin, dass sie mit Stöcken und Schwertern bewaffnet waren, wie sie beim Volk allgemein üblich war, und Er erwähnt keine Speere, die wahrscheinlich zur Bewaffnung einer Gruppe römischer Soldaten gehört hätten. Dieser Gedanke wird noch dadurch unterstrichen, dass es offenbar der Diener des Hohenpriesters war, der den ersten Angriff auf Jesus unternahm und einen Schlag von Petrus' Schwert erhielt. Hätten römische Soldaten die Angelegenheit in der Hand gehabt, wäre der Diener des Hohenpriesters zweifellos weniger übereifrig gewesen.

Es wird vermutet, und das offenbar aus guten Gründen, dass diese Schar, die Jesus suchte, unter der Führung des Judas zuerst zu dem Obergemach ging, das unser Herr und die Apostel wahrscheinlich weniger als eine Stunde zuvor verlassen hatten. Als Judas feststellte, dass Jesus und die Elf gegangen waren, wusste er, dass er sie höchstwahrscheinlich im Garten Gethsemane finden würde, denn „Jesus sich oft dort mit seinen Jüngern versammelte“. Der Bericht des Johannes lässt die Einzelheiten des Verrats, die von den anderen Evangelisten gegeben werden, weg: Möglicherweise schämte sich der liebende Jünger so sehr für die Tatsachen, dass er es vorzog, sie nicht zu erwähnen. Sicherlich gibt es nur sehr wenige Taten, die mit dieser vergleichbar sind, und die ganze Menschheit, selbst in ihrem verdorbenen Zustand des Sinnes, scheint zu erkennen, dass die Position des Verräters zu den verachtenswertesten überhaupt gehört, und wir können dankbar sein, dass Verrat wie der des Judas, der sich gegen die Güte, Liebe und Freundlichkeit seines Meisters richtete, nicht so häufig vorkommt. Und doch gibt es Entsprechungen in den Erfahrungen des Volkes des Herrn, „in Gefahren unter falschen Brüdern“ [2. Kor. 11:26]. Es ist unsere Pflicht, darauf zu achten, dass wir nichts, was dem Geist des Judas ähnelt, in unseren Herzen gären lassen. Unser Herr stellt die „Glieder Seines Leibes” in solchen Angelegenheiten auf eine Stufe mit Sich selbst und versichert uns, dass es besser für denjenigen sei, wenn ihm ein Mühlstein um den Hals gehängt und er in die Tiefe des Meeres versenkt würde, als dass er einen dieser Seiner geringsten Brüder verletzte (Mt. 18:6).

Natürlich wird es immer ein Motiv geben, gut oder schlecht, hinter jeder Tat, die den Gliedern Seines Leibes sowie dem Haupt angetan wird. Starke Motive zu finden bedeutet nicht, gültige Entschuldigungen für Verrat zu finden. Soweit unsere Erfahrung und unser Urteil reichen, ist die Lehre daraus, dass solcher Verrat durch „falsche Brüder” gewöhnlich seinen Ursprung in Habgier, Macht- oder Positionsstreben hat, und der Wunsch, solche unheiligen Ambitionen zu verherrlichen, kann jedes Herz, das sie hegt, unweigerlich verderben. Wie jemand gesagt hat:

„Säe einen Gedanken, du erntest eine Tat;
Säe eine Tat, du erntest eine Gewohnheit;
Säe eine Gewohnheit, du erntest einen Charakter;
Säe einen Charakter, du erntest ein Schicksal“.

Judas hatte schon seit geraumer Zeit solche bösen Gedanken gesät, bevor sie in bösen Taten zum Ausdruck kamen. Er war gierig nach Reichtum und Einfluss; er wurde Schatzmeister der kleinen Gruppe von Jüngern, und die Heilige Schrift deutet an, dass er einen Teil der Beiträge für seinen eigenen Gebrauch unterschlug. Wie üblich wuchs seine Liebe zum Geld, je mehr er davon Gebrauch machte, bis er bereit war, seinen Meister für dreißig Silberstücke zu verraten – was etwa zwanzig Dollar unseres Geldes entspricht, obwohl es in Bezug auf den Arbeitswert eine viel größere Summe darstellte. Es scheint auch, dass Judas sich auf das verheißene Königreich freute und wahrscheinlich eine hohe Position als königlicher Schatzmeister dieses Königreichs erwartete.

Es ist durchaus möglich, ja sogar wahrscheinlich, dass Judas hinsichtlich des Ergebnisses seines Verrats zutiefst enttäuscht war. Anscheinend erwartete er, dass unser Herr sich durch Wunderkraft aus den Händen Seiner Feinde befreien würde. Dies ist die wohlwollendste Sichtweise, die wir auf sein verräterisches Verhalten nehmen können: Sie mildert jedoch die Schwärze der Tat nur sehr wenig, denn wer bereit ist, seinen besten Freund, wenn auch nur vorübergehend, aus Geldgier boshaft zu missbrauchen, liefert den Beweis, dass er jedes gute und edle Gefühl seines Wesens seiner Geldgier prostituiert hat. Tatsächlich mag die Ehrsucht in dieser Angelegenheit eine große Rolle gespielt haben, denn er mag gehofft haben, durch die Herbeiführung dieser Krisensituation unseren Herrn zu zwingen, das lang versprochene Königreich zu errichten oder aber zuzugeben, dass alle Seine Ansprüche und Verheißungen betrügerisch waren.

Judas gelang es zwar, die Angelegenheit zu beschleunigen und die Errichtung des embryonalen Königreiches Gottes herbeizuführen, aber nicht in der Weise, wie er es erwartet hatte, und auch nicht zu seiner eigenen Ehre oder seinem Vorteil. So muss es auch denen ergehen, die die Wahrheit annehmen und sich zu ihrer Jüngerschaft bekennen – nicht aus Liebe zur Wahrheit, sondern aus Liebe zu den erhofften gegenwärtigen oder zukünftigen Ehren. Lasst uns alle, die wir den Namen Christi nennen, darauf achten und wachen und beten, dass nicht jemand von uns etwas von diesem verwerflichen Charakter hat. Und lasst uns daran denken, dass es verschiedene geheime Wege gibt, ebenso wie die mehr äußerlichen, auf denen wir den Herrn und die „Brüder” verraten können.

Der Evangelist erklärt, dass Jesus im Voraus alles wusste, was über Ihn kommen würde. An anderer Stelle wird uns gesagt, dass, während Er betete, „erschien ihm ein Engel vom Himmel der ihn stärkte“ (Lk. 22:43). Dieser Dienst bestand möglicherweise darin, Ihn über den Willen des Vaters hinsichtlich dessen, was Er leiden sollte und wie es zu erwarten war, zu informieren, und dieses Wissen, dass die Angelegenheit geregelt war, und die Gewissheit, dass der Vater alles zum Guten wenden würde, stärkten Sein Herz und gaben Ihm die große Gelassenheit, die wir auf Seinem gesamten weiteren Weg beobachten können.

Die „Schar“, die ausgesandt worden war, um Ihn zu verhaften, rechnete offenbar damit, dass sie Ihn im Schatten der Bäume usw. suchen müsste, und war deshalb mit Fackeln und Laternen ausgerüstet. Zweifellos waren sie sehr überrascht, dass unser Herr, anstatt vor ihnen zu fliehen, auf sie zuging und fragte, wen sie suchten. Es ist gut möglich, dass einige aus der „Schar” den Herrn bereits kannten – Seine Wunder, Seine Macht über die Teufel usw. – und dass dies der Grund für ihre Schwäche war, dass sie sich zurückzogen und zu Boden fielen. Oder es ist möglich, dass unser Herr eine überlegene mentale Kraft über sie ausübte, die diese Wirkung hervorrief, um zu zeigen, dass Er die volle Macht hatte, ihnen zu widerstehen, wenn Er sich dazu entschlossen hätte.

Die gleiche Lektion wird unserer Meinung nach durch Petrus' Einsatz des Schwertes gegen den Diener des Hohenpriesters vermittelt. Wir sollten uns daran erinnern, dass einer der Evangelisten berichtet, dass unser Herr die Apostel anwies, Schwerter mitzunehmen, und dass er, als zwei gefunden wurden, sagte: „Es ist genug“ (Lk. 22:36, 38). Unser Herr hatte nicht die Absicht, dass Seine Jünger einen physischen Krieg zu Seinen Gunsten führen sollten, wie Er später erklärte: „Wenn mein Reich von dieser Welt wäre, so hätten meine Diener gekämpft, damit ich den Juden nicht überliefert würde“ (Joh. 18:36). Die beiden Schwerter reichten aus, um zu zeigen, dass die Besorgnis unseres Herrn nicht darauf zurückzuführen war, dass es keine Mittel zur Verteidigung gab oder dass Seine Jünger feige waren, sondern lediglich auf Seine Unterwerfung – in dem Wissen, dass Seine Stunde gekommen war und dass es Ihm gebührte, für unsere Sünden zu leiden und in Seine Herrlichkeit einzugehen – Lk. 24:46.

Nach dieser einen Machtdemonstration, die Seine volle Fähigkeit zeigte, mit dieser Menschenmenge fertig zu werden, und sogar Seine Macht, mehr als zwölf Legionen Engel zu Seiner Verteidigung zu rufen, wenn Er es gewollt hätte (Mt. 26:53), sehen wir, dass unser Herr sich völlig der Gefangennahme unterwirft und lediglich die Bedingung stellt, dass die Jünger ihren Weg gehen dürfen. Wie großartig ist doch der Charakter, der in einem solchen Moment, unter solch schwierigen Umständen, sich selbst so völlig vergessen und sich nur für das Wohlergehen anderer interessieren kann! Wie sehr entspricht dies unseren Erwartungen an Ihn!

„Damit das Wort erfüllt würde, das er sprach: Von denen, die du mir gegeben hast, habe ich keinen verloren“. Wir verstehen den Verfasser so, dass wir hier erneut einen Beweis für die Fürsorge des Meisters für Seine Jünger finden, wie Er sie in Seinem Gebet kurz vor dem Verlassen des Obergemachs zum Ausdruck gebracht hat. Während Sein Gebet in erster Linie auf ihre geistlichen Interessen gerichtet war, dass keiner von ihnen verloren gehen sollte, tun wir gut daran, dies als eine bestätigende Illustration der Fürsorge unseres Herrn für die physischen Interessen aller, die Seine Jünger werden, zu betrachten. Nicht ein Haar von ihrem Haupt wird fallen; nichts wird ihnen Schaden zufügen – jedes Ereignis und jede Angelegenheit des Lebens wird zu ihrem höchsten Wohl gelenkt werden – Mt. 6:32, 33.

Wahrscheinlich zog Petrus sein Schwert, um Jesus zu verteidigen, als dieser gefesselt zu werden begann. Vielleicht erinnerte er sich an die Worte Seines Herrn wenige Stunden zuvor, dass alle Seine Nachfolger Ihn verlassen würden, und an sein eigenes Versprechen: „Wenn sich auch alle ärgern werden, ich aber nicht“ (Mk. 14:29). Edler, eifriger Petrus! Wir lieben ihn für seinen edlen Ausdruck seiner Gefühle und für seine tapfere Verteidigung des Meisters mit dem Schwert gegen eine Übermacht. Viele verurteilen Petrus' Handlung als einen weiteren seiner unüberlegten Fehler. Wir müssen jedoch bedenken, dass die Apostel noch nicht den Heiligen Geist empfangen hatten und daher nicht deutlich erkennen konnten, dass das Königreich, zu dem sie berufen waren, ein geistliches Reich ist. Außerdem folgte er, wie wir gesehen haben, lediglich dem Rat des Herrn, als er das Schwert mitnahm, und erfüllte offensichtlich auch den göttlichen Plan, indem er es benutzte. Wir sehen nichts zu tadeln, sondern nur Lobenswertes. Es war ein Zeichen von größerer Bedeutung, als Petrus und die anderen dort begriffen.

Da aber die Angelegenheit so weit gekommen war, hielt unser Herr Petrus zurück und sprach: „Stecke das Schwert in die Scheide. Den Kelch, den mir der Vater gegeben hat, soll ich den nicht trinken?“. Und damit berührte Er Seinen verwundeten Feind und heilte ihn. Die Jünger sollten sehen, verstehen und sich vollkommen davon überzeugen, dass unser Herr Sich Seinen Feinden freiwillig ausgeliefert hatte, und deshalb wurde das Geschehen derart pantomimisch dargestellt, um diese Lektion zu verdeutlichen.

Wie die Gnade der Demut in allen kleinen Angelegenheiten des Dienstes unseres teuren Erlösers herausragt; selbst in dem Augenblick, als Er sich Seinen Feinden ausliefert, rühmt Er sich nicht, dass Er Seinen Weg freiwillig gehe, und sucht auch keine Anerkennung als Märtyrer! Er erklärt die einfache Wahrheit, dass der Vater Ihn darum ersucht habe, damit Er Seine persönliche Loyalität Ihm gegenüber beweise. Er bekennt sich, ein Diener Gottes zu sein, ein Sohn, der an dem, was Er litt, den Gehorsam lernte [Manna vom 19. Juli, Hervorhebung von uns]. „Den Kelch, den mir der Vater gegeben hat, soll ich den nicht trinken?“. Das war in der Tat die Größe Seines Sieges – Sein Wille war gänzlich dem Willen des Vaters unterworfen, und Sein Glaube fasste die Tatsache, dass der Vater kein unnötiges Übel über Ihn kommen ließ, sondern nur solches, das Er zum Guten wenden konnte und würde.

Hierin liegt eine wertvolle Lektion für alle, die danach trachten, in den Fußstapfen des großen Hohenpriesters zu wandeln – für die gesamte königliche Priesterschaft. Wir müssen auch daran denken, dass, solange wir in Christus bleiben und danach streben, in Seinen Fußstapfen zu wandeln, alle prüfenden Erfahrungen des Lebens vom Herrn sorgfältig für uns bemessen sind – dass Er keine bitteren Erfahrungen in unseren Kelch des Leids und der Prüfung gießt, die nicht notwendig für uns sind und die uns später nicht ein weit mehr überragendes und ewiges Gewicht an Herrlichkeit bringen werden (2. Kor. 4:17). Mit diesen Zusicherungen und mit den Beweisen der Treue des Vaters gegenüber unserem verherrlichten Meister und Vorläufer können wir, die wir Zuflucht bei der Hoffnung gesucht haben, die uns im Evangelium vor Augen gestellt ist, in der Tat starken Trost finden – Hebr. 6:18-20.

Die Heilung des verletzten Ohrs, das letzte Wunder unseres Herrn, war ein wunderschönes Beispiel für Seinen Charakter und Seine Lehre. Es veranschaulichte Seine Worte: „Liebt eure Feinde, und betet für die, die euch verfolgen“. Es zeigte, dass Er von der göttlichen Liebe erfüllt war, die Er lehrte, und dass Er denen, die Ihn boshaft misshandelten und verfolgten, nichts Böses wollte.

Die Fesselung unseres Herrn scheint völlig unnötig gewesen zu sein, außer dass die „Schar“ vielleicht denjenigen, die sie gesandt hatten, ihre Tapferkeit demonstrieren wollte. Unser Herr scheint diesbezüglich Vorhaltungen gemacht zu haben, wie aus dem Bericht in Mk. 14:48-49 hervorgeht: „Seid ihr ausgezogen wie gegen einen Räuber, mit Schwertern und Stöcken, mich zu fangen? Täglich war ich bei euch, im Tempel lehrend, und ihr habt mich nicht gegriffen; – aber damit die Schriften erfüllt würden". Da verließen ihn die Elf und flohen. Judas ging mit der Schar zum Haus des Priesters Hannas, der zweifellos eine Abmachung mit Judas getroffen hatte, und zweifellos wurden zu dieser Zeit die dreißig Silberstücke bezahlt, da Judas nun die Erfüllung des Vertrags gezeigt hatte. Armer, elender Mensch! Der Menschensohn ging zwar in den Tod, wie es über Ihn geschrieben stand, aber das machte den Verrat, die Habgier und den mörderischen Geist, die Ihn Seinen Feinden auslieferten, nicht weniger schrecklich. So ist es auch mit den Gliedern des Leibes Christi: Es muss zu Vergehen kommen – es ist Teil des göttlichen Plans, dass der Leib Christi das ergänzen soll, was an den Leiden des Hauptes noch fehlt (Kol. 1:24) – aber das macht das Verhalten derer, die an solchen Verrat beteiligt sind, nicht weniger sündhaft – insbesondere wenn es sich um „falsche Brüder” handelt, die etwas von der Wahrheit erkannt haben. In jedem Fall wird man jedoch feststellen, dass, obwohl die Prüfungen zum Segen für den Herrn wirkten und dies auch für alle Treuen tun werden, die mit Ihm leiden, die Belohnungen der Ungerechtigkeit, die diejenigen suchen, die den Weg des Judas gehen, ihnen niemals die Ehre und den Segen bringen, nach denen sie gierten und für die sie sich verkauft haben, um Böses zu tun. R2467-2469