DIE WORTE dieser Lektion, die der Apostel Paulus an Timotheus richtete, sind ein guter Rat für alle Christen, insbesondere für diejenigen, die noch unerfahren in der Wahrheit sind, und vor allem, wenn sie ihr Leben dem Herrn und Seinem Dienst geweiht haben und danach streben, gemäß ihrer Weihung als Seine Diener oder Knechte nützlich zu sein – sei es in einem öffentlichen oder privaten Dienst, je nach ihren Talenten und Gelegenheiten.

Diese Worte wurden an Timotheus gerichtet, als der Apostel Paulus ein alter Mann war, ein Gefangener in Rom, weil er für den Herrn Zeugnis abgelegt hatte. Auch war Timotheus zu der Zeit, als dieser Brief an ihn gerichtet wurde, kein Kind mehr. Timotheus' Mutter und er selbst waren vermutlich zum Zeitpunkt von Paulus' Besuch in ihrem Haus in Lystra während seiner ersten Missionsreise zum Evangelium Christi konvertiert. Es wird vermutet, dass Timotheus zum Zeitpunkt des Erhalts dieses Briefes etwa vierzig Jahre alt gewesen sein muss. Der Überlieferung nach war er etwa sechzehn Jahre alt, als er und seine Mutter zum Evangelium konvertierten. Als er etwa einundzwanzig Jahre alt war, begleitete er zusammen mit Silas den Apostel Paulus auf seiner zweiten Reise durch Kleinasien, und von dieser Zeit an war er sechzehn Jahre lang eng mit dem Apostel in seinem Dienst an der Wahrheit verbunden, bis er vom Apostel in der Kirche in Ephesus gelassen wurde, damit er ihnen bei einigen Schwierigkeiten, in die sie geraten waren, helfen konnte. Während Timotheus auf diese Weise der Kirche in Ephesus diente, erhielt er die beiden Briefe, die seinen Namen tragen.

Paulus hebt sich nicht hervor, indem er auf seine persönlichen Qualitäten als Logiker aufmerksam macht oder sich irgendeiner Leistung rühmt, die er als Diener des Herrn und Diener der Wahrheit erbracht hat, sondern indem er Timotheus zu Recht an sein Apostelamt erinnert (als einer der Zwölf, der den Platz von Judas einnahm), der vom Herrn eigens dazu beauftragt wurde, Sein Evangelium zu verkünden, und der speziell auf diese Aufgabe vorbereitet wurde, indem er Zeuge der Auferstehung des Herrn wurde, indem ihm auf dem Weg nach Damaskus ein Blick auf dessen glorreiche Gestalt gewährt wurde und indem er beauftragt wurde, den Menschen die Bedingungen für die Erfüllung der Verheißung Gottes zum Leben zu verkünden, die in Christus Jesus gegeben wurde.

Obwohl der Apostel keine eigenen leiblichen Kinder hatte, zeigt seine liebevolle Anrede Timotheus' als sein „geliebtes Kind“ und seine Bitte um göttlichen Segen, dass ihm nichts von den edlen und liebenswerten Gefühlen fehlte, die wahre Eltern empfinden. Tatsächlich scheint die Tatsache, dass er keine leiblichen Kinder hatte, die Gefühle des Apostels so weit erweitert zu haben, dass er im übertragenen Sinne alle, die das Evangelium annahmen, in seine Zuneigung aufnahm, als wären es seine eigenen Kinder. Wir erinnern uns, dass er häufig diese Redewendung verwendete: „Wenn ihr 10000 Zuchtmeister hättet, so doch nicht viele Väter in Christus“ [1. Kor. 4:15] – „Mein Kind, das ich gezeugt habe in meinen Fesseln“ [Phim. 10]. Bei einer anderen Gelegenheit verglich er seine Bemühungen, die Gläubigen zu einem Leben als voll und ganz hingegebene Christen zu erziehen, mit einer Mutter, die sich für ihre Kinder abmüht. Dies trifft auf die allgemeine Einstellung des Apostels gegenüber dem Haushalt des Glaubens zu, und noch viel mehr auf Timotheus, der ihm gegenüber so edel und wahrhaftig die Rolle eines Sohnes eingenommen hatte.

Nebenbei weist der Apostel hier auf die Reinheit seines Gewissens gegenüber Gott hin, bevor ihm die Augen für die Erkenntnis des Herrn Jesus geöffnet wurden, während er Timotheus gegenüber erwähnt, dass er Tag und Nacht für ihn gebetet hat, mit dem großen Wunsch, ihn zu sehen, und eine Erinnerung an Timotheus' Tränen, als sie sich in Ephesus im Interesse der Wahrheit trennten. Es war nicht den persönlichen Vorlieben eines der beiden geschuldet, dass sie sich getrennt hatten, sondern beide hatten persönliche Bequemlichkeit und Vorlieben im Interesse der Sache des Herrn hintenangestellt.

Wir würdigen die Fürsorge des Apostels für diesen jüngeren Bruder in der Wahrheit, in dem er eine so große Verheißung für gegenwärtigen und zukünftigen Dienst sieht. Er erkennt, vielleicht besser als Timotheus, die Fallstricke des Widersachers, durch die jemand, der in einer so herausragenden Position steht, wahrscheinlich angegriffen wird. Würde er übermütig und hochmütig werden? – Würde er seinen Glauben an das Kreuz Christi verlieren? – Würde er in die Falle einiger der fälschlicherweise so genannten Philosophien tappen? – Würde er sich durch einen fleischlichen Sinn eitel aufblähen und anfangen, sich für etwas Besonderes zu halten? – Oder würde er im Gegenteil ein treuer Soldat des Kreuzes sein, sanftmütig, demütig, mild gegen alle, ein Vorbild sowohl im Glauben als auch in der Praxis für diejenigen, mit denen er in Kontakt kam? Und würde er sich dabei an die Heilige Schrift halten und andere lehren, auf diese göttliche Informationsquelle zu schauen? Er erinnerte sich daran, dass Timotheus ihm bei der Arbeit bisher so nahe gestanden hatte, dass er vor vielen Prüfungen, denen er jetzt ausgesetzt sein würde, in gewissem Maße geschützt war; und doch war ihm zweifellos klar, dass, wenn Timotheus bereit wäre, die Arbeit eines allgemeinen Dieners zu übernehmen, die Paulus, der Gefangene und alternde Mann, in Kürze niederlegen musste, es an der Zeit sei, dass er lerne, wie er in der Kraft, die Gott durch Sein Wort verleiht, stehen könne, ohne sich wie bisher allzu sehr auf irdische Stützen zu verlassen.

Diese Überlegungen hatten zweifellos viel mit den Gebeten des Apostels für Timotheus „Tag und Nacht“ zu tun; und er schreibt jetzt mit dem Ziel, ihn nach diesen Richtlinien zu stärken, indem er ihn an den echten Glauben und die Frömmigkeit erinnert, die er sowohl von seiner Mutter als auch von seiner Großmutter geerbt hatte, und ihm versichert, dass dies seiner Meinung nach eine tiefe Grundlage für wahre Frömmigkeit und Glauben in Timotheus' eigenem Herzen gelegt hat. Wir halten hier inne, um die Tatsache zur Kenntnis zu nehmen, die in der Heiligen Schrift überall deutlich hervorgehoben wird, dass nach göttlicher Anordnung nicht nur die Sünden der Eltern über mehrere Generationen hinweg auf die Kinder übertragen werden, sondern auch, dass der Glaube und die Frömmigkeit der Eltern, wenn sie auf dem Wort Gottes und den wahren Verheißungen dieses Wortes beruhen, die Grundlage für den Charakter ihrer Kinder bilden, auf der die größere Hoffnung besteht, dass ein gottseliges und nützliches Leben aufgebaut werden kann.

Der Apostel stärkt Timotheus nicht nur den Sinn, indem er ihn an das gute Erbe des Glaubens und der Frömmigkeit erinnert, das er von seiner Mutter und Großmutter erhalten hat, sondern er erinnert ihn auch an die Gnade Gottes, die ihm (Timotheus) zu dieser bestimmten Zeit zuteil wurde, als er sich dem Herrn voll und ganz weihte, um Gottes Diener zu sein; als der Apostel, der seine Macht als Apostel ausübte, und wie es in jenen Tagen üblich war, Timotheus durch übernatürliche Kraft eine äußere Gabe oder ein Zeichen des Heiligen Geistes durch Handauflegung mitteilte. Der Apostel hatte offenbar gehört oder vermutet, dass Timotheus in seinem Eifer für Gott nachließ, und deshalb drängte er ihn hier, „die Gnadengabe Gottes, die in dir ist, zu erwecken“ [LB]. Das griechische Wort, das hier mit „erwecken“ übersetzt wird, bedeutet „neu entfachen“: Wie wenn der Apostel sagen würde: „Entfache deine Gabe durch frische Energie neu“.

Der nächste Vers bekräftigt diese Deutung und legt nahe, dass der Apostel glaubte, Timotheus laufe Gefahr, von Furcht überwältigt zu werden, sodass sein Eifer nachlassen könnte. Und so erinnert er ihn daran, dass der Geist des Herrn, der Seinem Volk gegeben worden ist, kein Geist der Furchtsamkeit ist, sondern im Gegenteil ein Geist der Kraft, der Energie, des Eifers, der durch die Liebe hervorgerufen ist - eine liebevolle Hingabe an Gott und ein Verlangen, Ihm zu gefallen und zu dienen, eine liebevolle Hingabe an die Wahrheit und an das Volk Gottes mit dem Wunsch, das Volk Gottes in heiligen Dingen zu erbauen und, je nachdem wir die Gelegenheit haben, allen Menschen Gutes zu tun. Und doch, damit Timothy nicht auf den Gedanken kommt, dass der Geist Gottes nur zu Eifer oder Energie führt – die in ihrer Ausübung manchmal unklug sein und mehr Leid als Gutes bringen können – fügt der Apostel hinzu, dass der Geist Gottes, den Er denen schenkt, die als Seine Söhne gezeugt werden, der Geist eines „gesunden Sinnes“ ist, einer Gesinnung, die in jeder Hinsicht durch das Wort des Herrn gefestigt und gestärkt ist, und daher ist sie, während sie vor Menschen völlig furchtlos ist, weise in der Beurteilung von Zeiten, Zeitabschnitten und Methoden für die Verwendung der Energie der Liebe, die in einem geweihten Herzen wie ein Feuer brennt [Manna vom 22. Mai, Hervorhebung von uns]. O, dass alle Kinder Gottes den Geist eines gesunden Sinnes schätzen und mehr und mehr erlangen mögen, durch den all ihre Talente nicht nur furchtlos, sondern auch weise im Dienste des Meisters eingesetzt werden können.

In Fortsetzung seiner Ermahnung (3:14-15) legt der Apostel Timotheus zwei Dinge ans Herz: (1) Dass er von Gott gelehrt worden sei und (2) dass diese Lehre Gottes durch die Heilige Schrift zu ihm gelangt sei, die, wie er ihm versichert, ausreicht, um ihn bis zur vollständigen Verwirklichung (in der Auferstehung) der Erlösung zu führen, die Gott durch den Glauben an Christus Jesus ermöglicht hat. Es wäre gut für uns, in Erinnerung zu behalten, dass alle Gnaden des Geistes, alle Fortschritte in der Erkenntnis der göttlichen Dinge, die wir bereits gemacht haben und die uns geholfen haben, näher zu Gott und zur Heiligung zu kommen, durch die Schriften des Alten Testaments und durch die Worte unseres Herrn und Seiner inspirierten Apostel zu uns gelangt sind. Daher wird es nie notwendig sein, andere Kanäle für die wahre Weisheit, die uns für die verheißene Errettung zubereiten würde, zu suchen [Manna vom 21. Mai, Hervorhebung von uns].

Weiter zeigt der Apostel (Verse 16, 17), dass die von Gott inspirierten Schriften in jeder Hinsicht nützlich und für den Mann Gottes völlig ausreichend sind. Sie bedürfen keiner Ergänzungen durch Visionen oder Träume, weder durch seine eigenen noch durch die anderer Menschen. Sie sind nützlich für die Lehre, da sie die vollständige Darstellung des göttlichen Plans enthalten; und keine menschliche Bevollmächtigung ist befugt, etwas hinzuzufügen. Wer hat den Sinn des Herrn erkannt? Wer war Sein Ratgeber? Sie sind auch nützlich, um andere zurechtzuweisen: Keine Worte, die wir verwenden können, um die Fehler anderer in Wort oder Lehre zu korrigieren, könnten möglicherweise so überzeugend sein wie die inspirierten Worte der Schrift. Sie sind auch nützlich für die „Besserung“, wörtlich „um jemanden zur Rechenschaft zu ziehen und im Recht zu unterweisen“. Kein Maßstab für Moral oder Erziehung kann das Herz so gründlich erforschen und seine Eigensinnigkeit so korrigieren wie das Wort des Herrn.

Nicht jedoch, dass das Wort Gottes nur eine Ansammlung von oberflächlichen Weisheiten und moralischen Belehrungen wäre: Es ist weit mehr als das; es erforscht das Herz, die Motive, die Absichten, die Gedanken, die Ambitionen, die Sehnsüchte. Es spricht einen Segen über die „Reinen im Herzen“, diejenigen, deren Absichten aufrichtig, ehrlich und rein sind. Das Wort des Herrn als ein Mittel zur Unterweisung „in Gerechtigkeit“ greift in alle Angelegenheiten des Lebens ein und verleiht denen, die sich davon leiten lassen, nicht nur den Geist eines gesunden Sinnes, so dass sie in der Lage sind, die Dinge vom wahren Standpunkt aus zu betrachten und zu würdigen – Gottes Standpunkt der Gerechtigkeit; sondern es vermittelt auch eine Gerechtigkeit gegenüber Gott und die Angemessenheit, nach der Heiligkeit zu streben, für die Gott das vollkommene Beispiel ist. Darüber hinaus wirkt es sich auf die Beziehungen zwischen Ehemännern und Ehefrauen, Eltern und Kindern, Freunden und Nächsten aus. Wenn man es zulässt, regelt sie alle unsere Angelegenheiten auf der Grundlage von Gerechtigkeit und Liebe.

Der Apostel versichert uns dementsprechend, dass Gottes Lehren durch die Heilige Schrift gegeben sind – „damit der Mensch Gottes zu jedem guten Werk völlig geschickt sei“.

Hier bezieht sich der Apostel auf die Vervollkommnung des Charakters (er bezieht sich nicht auf die Vollkommenheit im Fleische, da er uns an anderer Stelle versichert, dass er selbst in seinem eigenen Fall erkannte, dass „in meinem Fleisch, nichts Gutes wohnt“ [Röm. 7:18]). Die Vervollkommnung des Charakters, auf die hier als das angemessene und erstrebenswerte Ziel aller Christen hingewiesen wird und auf die der Herr durch die Gabe seines inspirierten Wortes vorbereitet, sollte das Ziel, die Marke sein, auf die alle Soldaten des Kreuzes, die im Wettlauf um den großen Preis laufen, ihre Energien richten sollten. Die Vollkommenheit des Charakters wurde uns in der Person unseres lieben Erlösers vorgelebt, den Gott zur Rechten der Majestät und Macht erhöht hat; und der Apostel teilt uns mit, dass der Vater vorherbestimmt hat, dass alle aus der „Kleinen Herde“, die das Königreich mit Christus teilen werden, diesem herrlichen Bild Seines Sohnes gleichförmig sein müssen – dass sie einen vollkommenen Charakter, ein vollkommenes Herz und einen vollkommenen Sinn haben müssen, dass sie sich dem Willen des Vaters und aller Gerechtigkeit vollständig unterwerfen müssen, in allen Dingen – wie unvollkommen das irdische Gefäß auch sein mag und wie unvollständig wir auch in der Lage sein mögen, in jedem Gedanken, Wort und jeder Tat alle Wünsche unseres Herzens und die Bestrebungen unseres verwandelten Sinnes zu verwirklichen – neue Charaktere, der ernsthafte Beginn der neuen Naturen, die in der Ersten Auferstehung vollendet werden. R2165-2166