SO SEHR Salomo der weiseste Mann war, so sehr war er der törichteste Mann; je größer die Gelegenheit, desto größer der Verlust, und je größer das besessene Wissen, desto größer die Sünde in seiner falschen Anwendung.

McLaren sagte zu Recht über Salomo:

„In der Geschichte gibt es viele Beispiele für ein Leben voller Genialität und großer Begeisterung, hoher Versprechen und teilweiser Errungenschaften, die zunichte gemacht und verworfen wurden, aber keines davon stellt die große Tragödie verschwendeter Gaben und Blüten, die Früchte hervorbrachten, in einer deutlicheren und auffälligeren Form dar als das Leben des weisen Königs von Israel, der ‚gegen Ende seines Lebens‘ ‚ein Narr‘ war. Das prächtigste Schiff kann in Sichtweite des Hafens Schiffbruch erleiden.

„Die Sonne ging in einer dichten Wolkenbank unter, die aus den nicht entwässerten Sümpfen seiner Seele aufstieg; und, reichte weit in den westlichen Horizont hinein. Seine Laufbahn, in ihrem Ruhm und ihrer Schande, predigte die große Lektion, die ihm das Buch der Prediger als ‚das Endergebnis des Ganzen, lasst uns hören‘ in den Mund legt: ‚Fürchte Gott und halte seine Gebote! Denn das soll jeder Mensch tun‘“ [Pred. 12:13].

(Verse 4-6) „Als Salomo alt geworden war.“ Zuletzt sahen wir ihn mit vierzig Jahren, als er die Königin von Saba mit seiner Weisheit unterhielt, und stellten fest, dass ihm etwa zu dieser Zeit der Herr ein zweites Mal erschien, um ihm zu zeigen, dass er an einem entscheidenden Punkt angelangt war, an dem er sich für den richtigen oder den falschen Pfad des Lebens entscheiden musste – für Weisheit oder Torheit. Salomo wählte den falschen Pfad. Er gab sich der Selbstbefriedigung hin, „jedem Verlangen seines Herzens (Sinnes)“. Die Folge war ein vorzeitiges Altern, denn er starb im Alter von etwa neunundfünfzig Jahren. Wir können annehmen (Vers 4), dass Salomo ab seinem fünfzigsten Lebensjahr als alter Mann galt; während er in Wirklichkeit erst in der Blüte seines Lebens hätte stehen sollen, wenn er auf dem Weg der Weisheit gegangen wäre.

Entgegen dem göttlichen Gesetz (5. Mo. 17:17) vermehrte Salomo seine Ehefrauen, bis er siebenhundert hatte (Vers 3). Einige dieser „Königinnen“ waren Damen von Rang und Ansehen aus den verschiedenen königlichen Familien der umliegenden Nationen, eine von ihnen war die Tochter des Pharao. Salomo wurde in seiner Weisheit von ihnen geschätzt, und sie wurden wiederum von ihm geschätzt, nicht nur wegen ihrer Persönlichkeit, sondern wegen der Verbindung des Hofes und des Einflusses auf andere Königreiche, die dadurch gefestigt wurden. Nachdem Salomo vom Pfad des Gehorsams gegenüber Gott und der Integrität des Herzens abgeglitten ist, verfiel Salomo unter dem Einfluss seiner jungen Ehefrauen alsbald der Unterstützung des Götzendienstes. Wir dürfen nicht annehmen, dass er aufhörte, an den einen wahren Gott zu glauben und stattdessen an heidnische Götter, Götzen und Unsinn glaubte; sondern dass er allmählich das Gefühl bekam, er wolle seinen verschiedenen Ehefrauen gefallen. Dieser Gedanke wird durch Vers 6 bestätigt, der nicht erklärt, dass Salomo den Herrn verlassen hat, sondern dass er nicht ganz dem Herrn nachging, sondern das tat, was in den Augen des Herrn falsch war, indem er die götzendienerischen Wünsche seiner Frauen bis zu einem gewissen Grad duldete.

(Verse 7-8) Wie alle Sünden hatte auch diese ihren Anfang – als Salomo die Höhe oder Altar für Kemosch errichtete, um seine moabitischen Frauen zufrieden zu stellen; und was zu erwarten war, wird uns in Vers 8 gesagt: dass nach der Einführung eines Götzendienstes die anderen ausländischen Frauen ähnliche Rechte, Privilegien, Altäre usw. für die Gottheiten ihrer Länder forderten. Als Salomo diesen Forderungen nachgab, hatte er zweifellos die ausländischen Mägde und Dienerinnen dieser Ehefrauen im Sinn und noch mehr die Delegationen von Hofvertretern aus diesen verschiedenen Ländern, die, wenn sie Altäre und Tempel für ihre Gottheiten vorfanden, Salomo für die Weite seines Charakters preisen würden. Aber ein solches Lob unterschied sich sehr von dem des Herrn und dem der Königin von Saba, die zu ihrer Zeit Salomos wahre Weisheit in seiner Treue zu Jehova Gott erkannte.

(Verse 9-10) Der Zorn des Herrn über Salomo war kein Anfall von Wut oder böswilliger Zorn. Es war eine gerechte Entrüstung über die Sünde, und ein solcher Zorn ist der einzige, der mit dem Charakter Gottes vereinbar ist. Es ist daher die einzige Art von Zorn, die die Kinder Gottes ausbilden oder ausüben sollten. Während Zorn in der Form von Hass, Bosheit, Streit und Neid von allen, die den teuren Sohn Gottes nachahmen wollen, abgelegt werden sollte, ist Zorn im Sinne einer gerechten Empörung gegenüber dem Vergehen, der Sünde in ihren verschiedenen Formen, berechtigt. Und obwohl er mit großer Mäßigung angewendet werden sollte, gestützt durch die Liebe, gibt es Situationen, in denen es falsch wäre, keinen gerechten Zorn zu haben und anzuwenden [Manna vom 14. März; Hervorhebung von uns].

(Verse 11-12) Die Abspaltung des größten Teils des Königreichs von Salomos Sohn Rehabeam war Teil der Strafe für Salomos Sünde; dennoch geschah dies auf natürliche Weise und als Ergebnis natürlicher Ursachen. Der böse Kurs, der mit der Selbstbefriedigung begann und sich in der Vermehrung der Ehefrauen und der Befriedigung ihrer Wünsche nach falschen Religionen manifestierte, hörte hier nicht auf, sondern breitete sich in andere Richtungen in Salomos Angelegenheiten und Königreich aus. Er richtete sein Verhalten immer mehr nach dem anderer Herrscher seiner Zeit aus, vermehrte selbstsüchtig sein eigenes Vermögen und ging seinen eigenen Wünschen und den Wünschen seines zahlreichen Haushalts nach, ohne Rücksicht auf die Interessen des Volkes des Herrn, in dessen Interesse und für dessen Glück und Wohlergehen er die Gaben der Weisheit, des Einflusses und des Reichtums, die ihm der Herr verliehen hatte, hätte einsetzen sollen. Im Gegenteil, wie wir gesehen haben (1. Kön. 12:4, 11), bürdete er dem Volk schwere Lasten auf.

Das Volk der Juden hat seine Freiheiten immer vehement verteidigt; und der Geist der Freiheit war, wie wir bereits gesehen haben, das Ergebnis des Maßes an göttlicher Wahrheit, das ihnen gewährt wurde, was zeigte, dass der König auf dem Thron ebenso wie der Bauer auf dem Feld Gott, dem Richter aller, gegenüber rechenschaftspflichtig war. Daher wurden die Israeliten daran gehindert, wie die heidnischen Nationen in der Umgebung zu glauben, dass ihre Könige eine Art Halbgott seien, deren Wünsche Gesetz seien; und daher finden wir zwar keinen Protest des Volkes gegen Salomos Abkehr vom Herrn und auch nicht gegen seine Errichtung von Altären zur Verehrung falscher Götter, aber wir finden, dass sie dazu neigten, sich über Salomos Eingriff in ihre persönlichen Rechte und Freiheiten zu beschweren. Er teilte das ganze Land in zwölf Bezirke auf, von denen jeder gezwungen war, Beiträge für den Luxus der königlichen Paläste und des Hofes zu leisten. Er führte auch ein System der Zwangsarbeit im Zusammenhang mit dem Bau von Straßen, Palästen, Befestigungsanlagen, riesigen Gärten, Stauseen usw. ein. Und während diese öffentlichen Verbesserungen in vielerlei Hinsicht angemessen waren, war die Methode, die Arbeit zu sichern, für die Israeliten besonders unangenehm, da sie dadurch an die ägyptische Sklaverei erinnert wurden. Dreißigtausend Männer wurden dazu eingesetzt, auf dem Gebirge Libanon Bäume zu fällen und in Steinbrüchen unterhalb Jerusalems zu arbeiten, wobei jede Abteilung von zehntausend Männern ein Drittel des Jahres diente; siebzigtausend wurden zu Lastenträgern und allgemeinen Arbeitern gemacht, während achtzigtausend andere als Steinmetze und Zimmerleute beschäftigt wurden; und es scheint, dass es insgesamt 3200 Aufseher dieser Arbeitsarmee gab. Die schwere Arbeit, die heute von Maschinen erledigt wird, wurde damals ausschließlich durch körperliche Kraft verrichtet. Salomo ahmte bei all dem nur die Methoden seiner Zeit nach, in der die Massen der Menschheit praktisch als Sklaven der Herrscher behandelt wurden. Neben den oben erwähnten Streitkräften wurden weitere für die königliche Armee und den allgemeinen Dienst eingezogen. Am Ende lernten die Israeliten unter ihrem weisesten und größten König, was Gott sie durch den Propheten Samuel hatte erwarten lassen – siehe 1. Sam. 8:18.

(Vers 13) Dieser Vers wurde durch Jerobeam erfüllt, der Offizier in Salomos Arbeitsarmee gewesen war. Zum Teil aus Mitgefühl und größtenteils aus Ehrgeiz versuchte er, die Herzen der Menschen von Salomo abzuwerben, und versuchte zu Salomos Zeiten, entgegen dem Plan des Herrn, einen Aufstand (1. Kön. 11:31). Nach Salomos Tod war es Jerobeam, der sich mit den zehn Stämmen Israels verbündete und eine gewisse Feindseligkeit erregte, indem er darauf hinwies, dass König Salomo, der dem Stamm Juda angehörte, diesen Stamm hauptsächlich begünstigt hatte. Dann schloss er sich den Anführern der zehn Stämme an und forderte von Rehabeam, wie er das Königreich führen würde, und sagte ihm, dass sie sich erheben würden, wenn er nicht verspreche, die Methoden und die Unterdrückung seines Vaters zu reformieren. Rehabeam weigerte sich, Reformen durchzuführen, und sie erhoben sich und bildeten ein eigenes Königreich bis zu der Zeit, als der König von Babylon sie in die Gefangenschaft führte, der zuerst die zehn Stämme und danach die beiden Stämme namens Juda mitnahm. Seit der Rückkehr aus dieser Gefangenschaft wurde die Unterscheidung zwischen Juda und Israel nicht beibehalten, und wir finden sowohl den Herrn als auch die Apostel, die von ihnen sprechen und Prophezeiungen auf sie anwenden, als „die zwölf Stämme“, „das Haus Israel“, „die zwölf Stämme (von denen ein Teil) in der Ferne zerstreut“ – nicht zehn Stämme in der Ferne zerstreut und zwei Stämme in ihrem eigenen Land zu Hause, sondern ein Teil der zwölf Stämme in Kanaan (hauptsächlich Juda) und der Rest der zwölf Stämme, die in der Fremde verstreut waren und in den verschiedenen Städten der Heiden lebten, wie zum Beispiel in Ephesus, Philippi, Korinth, Thessaloniki usw., denen die Apostel das Evangelium zuerst predigten, als sie es unter den Heiden verbreiteten – Apg. 16:13; 17:2, 10; 18:8, 19.

Die Aussage hier ist, dass ein Stamm an Salomos Sohn gegeben werden würde; und dies steht völlig im Einklang mit den Tatsachen, denn obwohl manchmal von zwei Stämmen gesprochen wird, wurde der Rest des Stammes Benjamin (nachdem er fast vernichtet worden war) in den Stamm Juda aufgenommen.

Wir können aus dieser traurigen Lektion über Salomos Fall lernen, dass es nicht nur wichtig ist, das Leben weise und in Harmonie mit Gott zu beginnen, sondern dass es ebenso wichtig ist, es so fortzusetzen und zu beenden. Wir können auch lernen, dass die Versuchungen und Prüfungen des Lebens nicht nur auf die Jugend beschränkt sind, sondern dass die stärksten Versuchungen eher dann auftreten, wenn wir im Leben vorankommen; und dass wir für diese die Vorbereitung eines Charakters benötigen, der gut begonnen und ausgebildet, entwickelt und durch Erfahrung und Ausdauer gestärkt wurde.

Eine weitere Lektion bezieht sich auf die Bedeutung der Ehe und bestätigt die Aussage des Apostels Paulus, dass die Ehe zwar ehrenwert ist, aber nur „im Herrn“ sein sollte. Wer diesen Rat missachtet hat, hat entweder seine Vernachlässigung bereut oder wurde dadurch so weit in die Irre geführt, dass er seinen eigenen Niedergang von der Frömmigkeit nicht mehr erkennen kann. Jeder Christ hat in seinen eigenen gefallenen Gliedern eine ausreichende Tendenz zum Abstieg, gegen die er ankämpfen muss, auch ohne sich direkt in die Versuchung von außen zu begeben, obwohl er die Gnade des Herrn hat, die für jede Notlage ausreicht. Wenn er jedoch die Anweisungen des Herrn missachtet und sich mit zusätzlichen abwärts gerichteten Tendenzen umgibt, indem er einen Ehemann oder eine Ehefrau nimmt, die nicht im Herrn sind – nicht hauptsächlich das Reich Gottes suchen und ihre Zuneigung auf die Dinge oben richten, sondern auf die Dinge unten – wird er dies sicherlich zu seinem Nachteil empfinden, wie es Salomo tat, als er fremde Frauen nahm – die den göttlichen Verheißungen und Segnungen, dem Gemeinwesen Israels, fremd waren.

Eine weitere wichtige Lektion ist, dass Weisheit und Reichtum, Bildung und Einfluss und große Möglichkeiten mit Sicherheit zu Fallstricken und Verletzungen werden, wenn wir uns bei ihrem Einsatz nicht ständig von der Weisheit leiten lassen, die von oben kommt. Und je mehr dieser Talente wir von Natur aus oder durch Erwerb besitzen, desto mehr brauchen wir die göttliche Gnade, die nur in unserem Herrn Jesus gegeben ist, desto mehr müssen wir die Ermahnungen zur Demut und Frömmigkeit, die in Seinem Wort enthalten sind, studieren, darüber nachdenken und sie praktizieren, und desto mehr müssen wir jede andere Einrichtung, die Er zu unserem Segen und zu unserer Hilfe bereitgestellt hat, voll ausschöpfen – „erbaut euch auf eurem heiligsten Glauben“ [Jud. 20].

R2067-2068